Paco Vivar Brickmann, de Málaga, vivió mucho tiempo en Madrid en donde trabajaba para una organización humanitaria. Se acabó su trabajo allí, pero siempre le gustó volver por Málaga en donde también trabajó para un periódico inglés.

A Gaucín en muchas ocasiones había ido durante más de quince años, un lugar distinto, reservado para momentos importantes por eso es aquí en donde quiso empezar a hacer su vida de otro modo.

De eso hace ya seis años. Pero entonces, aunque había turismo, porque siempre hubo turismo y personas interesadas por este pueblo, no había tanto.

Su trabajo es de viajar y de volver continuamente a Gaucín. Viajar para buscar la mercancía. Al principio era difícil porque lo que él buscaba eran productos artesanales netamente. Materia prima y manos de hombre guardando las formas tradicionales de elaboración. Era difícil sobre todo porque no conocía muchos sitios con todas estas características. Además tenía que ser elaborado en Andalucía. Ya tiene sus proveedores, casi todos de Andalucía Occidental. Ahora va a conocer los proveedores de la Oriental.

La experiencia hasta hoy ha sido muy grata, Paco tiene su tienda de platos y otras artesanías en Gaucín. La cerámica, la alfarería es lo que ha ido buscando con tanto esmero en tantos sitios. Justamente es la forma tradicional de elaboración de su mercancía la que ha hecho que consolide este negocio que está en el centro del pueblo. La tienda no ha sido muy grande, pero ha estado siempre llena de cosas lindas. Es ahora cuando Paco ha conseguido un nuevo local para poder tener más artículos, amplio, luminoso y con mucha proyección de futuro. Seguirá siendo lo más importante de su tienda la cerámica. Andalucía tiene una tradición cerámica muy amplia y es interesante.

Hasta ahora eso le ha ido bien, siempre ha vendido pero quiere tener más diversidad para así poder tener también distintos precios. Su horario de apertura es amplio como para poder dar opción a los turistas que llegan al pueblo. Abre todos los días mañana y tarde menos los sábados tarde y los domingos.

Además de la cerámica, la tienda cuenta con artesanía de ganchillo, de palma, de esparto, objetos de cristal, tarjetas de felicitación hechas artesanalmente, algo de piel de Ubrique, objetos de plata cordobesa, muebles, artesanía de corcho… cosas sobre todo elaboradas en el propio Gaucín para dar también salida a los productos que elaboran los artesanos locales y que como dice él mismo, los clientes se alegran mucho cuando ven todas las cosas de artesanía. En el exterior todo está hecho industrialmente, el ver algo elaborado de un modo tradicional impresiona mucho al turismo, el 95% de su clientela son extranjeros, pero eso no quiere decir que también acudan vecinos del pueblo, y muchas personas mayores que se alegran al ver objetos que ya no se utilizan y le cuentan cuanto de útil eran.

Casi todas estas cosas se están dejando de hacer, porque la gente joven no las hace. La cestería prácticamente está perdida, hay que hacer lo posible por ir buscándole salida a la artesanía, para que no se deje de hacer, para que no se pierda. Nuestra sociedad no es ya feudal, ni gremial, ni estamental, ni clasista, es de individuos y competitiva… y Paco aunque busca lo concreto para su tienda tiene dentro de ella una trastienda, su alma, que lo que busca no es la competitividad sino el permanecer haciendo esto para poder seguir disfrutando de vivir en el pueblo y promoviendo y promocionando la artesanía porque para él no son sólo objetos, sino todo un conjunto de valores transmitidos en el modo de producción y en el producto resultante. La pena para él es que muchos de los alfareros a los que él empezó a comprarle ya murieron y lo que ellos sabían nadie lo aprendió.

La nueva tienda está en C/ Toledillo, en el centro del pueblo, lo que era la antigua judería. Es de propiedad, una vivienda rehabilitada con unos cien años de antigüedad. El futuro está ya diseñado con buenas intenciones y con funcionamiento similar a pesar de la guerra entre EE.UU y Afganistán. Paco en el pueblo se encuentra muy integrado, habla inglés y hace un poco de puente entre la gente de Gaucín y los ingleses que viven o llegan al pueblo, por eso la tienda tiene ese ambiente de diversificación y de encuentro.

En Gaucín se está haciendo mucha construcción y hay muchos alquileres y el pueblo está aumentando mucho, hay que trabajar por ello y por la no invasión, comenta Paco. El pueblo va a progresar, pero habría que mantener la identidad y para ello hay muchas cosas que hacer. Él también ha elegido la Serranía para vivir, porque todo para él es más humano y el tiempo es distinto. Para este hombre Andalucía será como el Jardín de Europa, un sitio para gente que busque vivir de otra manera.

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 13 de la revista La Serranía en noviembre-diciembre de 2001.

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Las oficinas de SIREMA se han ubicado en los municipios de Algarrobo, Pizarra, Benahavís, Vva. de Algaidas y Gaucín, abarcando las comarcas de la Axarquía, Guadalhorce, Costa del Sol, Antequera y Serranía de Ronda.

SIREMA ha pretendido apostar por el empleo de la mujer para el desarrollo de los pueblos de Málaga , logrando la inserción profesional de éstas a través de itinerarios profesionales completos, que culminan con la incorporación de la mujer en el mercado de trabajo.

SIREMA ha desarrollado principalmente cuatro acciones:

Acción 1.-Integración de la Perspectiva de Género en el desarrollo económico de la Provincia. Este proyecto ha pretendido la movilización activa de todos los agentes sociales para que de una forma u otra integren las políticas de igualdad de oportunidades en las decisiones y acciones que se desarrollen en el medio rural malagueño.

Acción 2.-Punto BEM, Búsqueda de empleo para la Mujer . Se ha ofrecido información sobre las ofertas de empleo y formación.

También se han realizado cursos de orientación profesional y técnicas de búsqueda de empleo para formar a las mujeres sobre la situación del mercado laboral y la mejor forma de afrontar una entrevista de trabajo, elaborar un currículum, responder a una oferta de empleo o presentar una carta de autocandidatura.

Acción 3.-Formación en el medio rural. Tras la detección de necesidades formativas, el propio proyecto SIREMA ha organizado cursos de F.P.O. con sus propios fondos para las mujeres de los municipios beneficiarios del proyecto.

Acción 4.-Mujeres creando empresa. Acercar el mundo de la empresa a mujeres que muestran cierta iniciativa, informando sobre los trámites a seguir y las ayudas que ofrecen las distintas administraciones a las iniciativas empresariales. En este sentido , se han ofrecido módulos de autoempleo de 30 horas de duración a aquellas mujeres que estuvieran interesadas.

Este programa se caracteriza por su carácter itinerante. Se trasladan las actuaciones a las localidades rurales, venciendo con ello los problemas de aislamiento geográfico y falta de medios de transporte, que alejan a las mujeres de los recursos en materia de empleo.

En cuanto a la Serranía de Ronda, los municipios que abarca SIREMA son los de Cortes de la Fra. y Jimera de Líbar, pertenecientes al Valle del Guadiaro, y 11 municipios pertenecientes al Valle del Genal, desde Gaucín hasta Júzcar, además de Jubrique y Genalguacil, haciendo un total de 13 pueblos que se han visto beneficiados de las actuaciones de SIREMA.

Hay que señalar que la situación económica de las Áreas de SIREMA, aunque a grandes rasgos coincide con el modelo de la provincia, (turismo, construccción), encierran discrepancias entre unas y otras. En lo que respecta a la Serranía de Ronda, detectamos una significativa implantación de la economía sumergida y escasa participación o presencia de la mujer como empresaria.

Por otra parte, destacamos la arraigada organización social considerando el trabajo de la mujer como un sueldo accesorio y la existencia de poca iniciativa personal, aumentada por la dependencia familiar. En este contexto la creación de empresas por mujeres resulta menos frecuente que las creadas por hombres , a todo esto hay que añadir la doble jornada laboral que sufren las mujeres cuando se dedican a una actividad empresarial o tienen un trabajo por cuenta ajena, lo que dificulta su acceso o permanencia en la actividad económica.

SIREMA en la Serranía de Ronda cuenta con una base de datos de 284 mujeres , de las cuales 9 han creado su propia empresa, se ha ofrecido asesoramiento a negocios ya constituidos y a las ideas empresariales de las mujeres que han solicitado nuestros servicios, 88 han realizado cursos de Orientación y Técnicas de Búsqueda de Empleo, 53 el módulo de creación de empresas y 101 han participado en los cursos de F.P.O. que se han organizado en distintos municipios como Jubrique, Alpandeire, Gaucín o Cortes de la Fra., y a los que han acudido no sólo las interesadas que residen en los municipios donde se realiza el curso, sino mujeres de otros pueblos del ámbito territorial del programa.

Igualmente se ha trabajado con aquellas asociaciones de mujeres que nos han trasladado sus inquietudes y se ha derivado a otras áreas del Servicio Provincial de la Mujer aquellos casos de violencia de los que se ha tenido noticia en la provincia.

El proyecto SIREMA, por tanto, ha servido para impulsar y dinamizar a la mujer del medio rural, fomentando su formación, su inserción en el mercado laboral por cuenta ajena o mediante el autoempleo y poniendo en valor su trabajo como sujeto activo de esta sociedad.

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 6 de la revista El Genal en noviembre de 2000.

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Esta mezcla de personas venidas de distintos lugares del mundo hace que la vida del pueblo, aunque sin perder del todo su identidad, se vea un poco trastocada en ciertos aspectos comu­nes al resto de los pueblos de la comarca.

Caracteres distintos, formas de vida, costumbres…hay muchos motivos por los que a Gaucín llega tanta gente, pero la más poética de las cuestiones es su posición romántica y estratégica en plena Serranía de Ronda mirando a Africa y al Mediterraneo.

Este lugar en donde Gaucín extiende sus casas, en una determinada altitud sobre el nivel del mar, a las puertas de la Serranía y del Campo de Gibraltar, a caballo entre distintos paisajes geográfico hacen que las plantas, la arquitectura e incluso el carácter de las personas se tornen de modo especial por la luz que les saca el color.

Con nuestra intención de profundizar un poco en qué hace la gente que no es de Gaucín pero que vive en el pueblo y qué tipo de implicación tienen en el desarrollo de la vida del pueblo o en relación con los demás habitantes hemos entrado en contacto con la Asociación Art Gaucín a través de uno de sus miembros Anna MacGrane.

La primera impresión al hacer reflexión sobre el tema que gira en torno al artículo cabe pensar que el nombre de Gaucín en el mundo anglosajón vende más de lo que podemos tener conciencia. De entrada podemos fijarnos en el nombre del grupo “Art Gaucín”,simplemente la palabra Gaucín vende. Preci­samente con este objetivo se crea la asociación, con el fin de buscar medios para la promoción y comercialización de obras de arte creadas por personas que viven y trabajan en Gaucín. Por ello crear uno de los mejores escaparates de venta hoy en día, un portal en Internet que es www.artgaucin.com.
En este pueblo del Valle del Genal, se agrupa un número bastante considerado de artistas tanto nacionales como extranjeros, en su mayoría buscando como ya hemos hecho mención las características concretas geográficas y etnográficas que tiene Gaucín.

La intención de crear un grupo de artistas para poder sacar adelante la comercialización, también ha hecho que estos artistas se relacionen entre si e intercambien conocimientos e impresiones. Lo forman un total de 20 artistas de diversas nacionalidades: alemana, japonesa, inglesa, americana, irlandesa y española. Españoles sólo hay tres artistas, siendo únicamente uno de ellos gaucineño de nacimiento: Francisco Benítez Márquez.

En Art Gaucín nos encontramos con artistas de distintas tendencias entre pintores, escultores, grabadores, fotógrafos y ceramistas. Para pertenecer al grupo hay dos premisas indispensables: vivir y trabajar en Gaucín. Aunque están abiertos a establecer contactos y relaciones de intercambio con otros grupos de pueblos cercanos.

Todos estos artistas coinciden en que casi llegaron a Gaucín de una forma casual, pero que vivir diariamente en el pueblo les hacer descubrir la espectacularidad y dramatismo de su paisaje, es un sitio para trabajar tranquilo, con buena luz, aunque el mayor problema que tienen es como hemos dicho la comercialización.

Art Gaucín se creó en noviembre de 2002 y hasta hoy han organizado cinco exposiciones y el pasado mes de mayo hubo un fin de semana de Puertas Abiertas que fue todo un éxito por lo se piensa realizar en otras ocasiones futuras.

Para poder conocer las obras de estos artistas tenemos una posibilidad el fin de semana del 26-27 de noviembre y el primer fin de semana en diciembre 3 y 4. Será en una galería que hay en Gaucín que se llama Atelier Gallery que pertenece a uno de los artistas del grupo, Michael Roschlau, cada año antes de Navidad el ha ofrecido su Atelier para esta exposición.
Por último hay que destacar como curiosidad que entre si siendo de tan diversos lugares todos se comunican en castellano que saben hablarlo y lo comprenden.

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 31 de la revista La Serranía en primavera de 2005.

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A Paco, lo conocemos desde hace bastante tiempo y sabemos que él siempre tomó su vocación como una renuncia, pero no una renuncia a lo bueno de la vida sino una renuncia a lo negativo, al aislamiento o al egoísmo, al materialismo… Una llamada al servicio.

Le pedimos que nos contestase unas preguntas para que en los pueblos se conociese un poquito más y se supiese que no es más que alguien que entre nosotros también trabaja por el pueblo.

Él vive en Gaucín pero va de un pueblo a otro a acompañar y a prestar sus servicios como puede, con su constante sonrisa y sus ojos alegres. No es fácil hoy en día tomar decisiones tan fuertes como la de ser cura. Vivir para servir y llevar a los demás un mensaje totalmente opuesto a lo que la sociedad nos ofrece y nos dice. Llevar a Dios en una sociedad en donde parece que no se necesita.

-¿Qué te motivó para hacerte cura? ¿Hubo personas o acontecimientos significativos en tu vida para de algún modo alentarte a tomar esta decisión, esta vocación?

-La historia personal de cada vocación está llena de momentos, circunstancias y personas que Dios pone en tu camino… En mi caso le debo mucho a mi Familia, al Colegio de la Inmaculada -en el que me eduqué-, al grupo de amigos y a la Parroquia de Padre Jesús de Ronda.

Todo esto hay que añadirlo al deseo que yo tenía de hacer el bien y de estar disponible ante los demás, llevando a Dios, que es la mejor Palabra que puedo dar.

- Cuando Monseñor Antonio Dorado te comunicó tu destino en los pueblos, ¿qué fue lo primero que pensaste?

-Pensé en la gente de los pueblos, ya desde el Seminario rezaba por ellos. Yo decía… «¿Cómo serán los pueblos? Ojalá sepa llegar a ellos, sea sencillo, vean en mí a Jesucristo, pueda animar al que está triste, despierte conciencias, pueda sacar de los corazones todo el bien que existe para poder ser compartido».

-¿Tienes mucho trabajo? ¿Cuál es tu trabajo diario?

-Soy Párroco de tres parroquias, y en cada una de ellas intento trabajar un plan de Pastoral, de trabajo, siguiendo las directrices de la Diócesis de Málaga. Matrimonios, Penitencia… Animar y coordinar las catequesis y la formación-estudios de todos los feligreses.
Difundir la dimensión caritativa-social de todo cristiano, grupo de cáritas, campañas de ayuda al tercer mundo, necesidades del pueblo… Acompañar y preparar a colaboradores de la Parroquia.

-¿Qué puntos de diferencia y qué puntos en común tienen las distintas parroquias en donde estás desempeñando tu labor pastoral?

-Lo común es que son pueblos, lo diferente es que cada una tiene un proceso en su historia como Parroquia. «Hay diversidad de carismas pero el Espíritu es el mismo; …diversidad de actividades, pero uno mismo es el Dios que activa todas las cosas». 1 Cor. 12,4-6.

- Es inevitable lo de los traslados en la vida de los curas. Cuando el obispo te proponga un nuevo sitio para ser cura, ¿dónde prefieres que sea, en la costa, en la ciudad o en los pueblos?

-El sacerdote tiene que vivir en la continua disponibilidad, que nace de las promesas de la obediencia que un día realizamos en presencia del Sr. Obispo. Me gustaría ir allí donde haga falta.

-Nómbranos tres personas que admiras o a las que le tienes bastante aprecio. Dinos por qué.

-Voy a nombrar a tres personas de una gran lista:

Sor Pilar, una Hija de la Caridad que lleva muchos años trabajando por los más pobres y necesitados de Ronda, una mujer que tan solo mirarla te recuerda a Jesús rodeado de los que la sociedad rechaza.

D. Agustín Clotet, un seglar comprometido que lleva el Evangelio desde los Medios de Comunicación: prensa y radio. Un hombre dialogante y con una experiencia profunda de Jesucristo.

D. Diego Gamero, sacerdote que en Ronda está prestando sus servicios pastorales. Su sencillez y paciencia ante la gente, fue espejo para mi camino vocacional. Tres personas muy humanas, con sentido común y llenos de Dios.

-¿Cuál crees que es el papel de la Iglesia dentro del Mundo Rural y especialmente en los pueblos en los que estás? ¿Qué le queda a la Iglesia por hacer en los pueblos?

-Se trata de hacer una opción por la pastoral de los pueblos, saber acoger el proceso de vida de los pueblos, y desde ahí formar y acompañar a los agentes de pastoral (feligreses comprometidos). Creciendo en la corresponsabilidad y que la Parroquia vaya creciendo como comunidad, grupo, y vayan saliendo los servicios necesarios según la realidad que vayamos discerniendo entre todos.

-¿Por qué crees que actualmente no hay muchas vocaciones de curas, monjas o religiosos?

-Yo estoy seguro de que Dios sigue llamando; pero creo que los que nos llamamos cristianos tenemos que dar más la talla. Tenemos que ser más descarados y decirle a la gente que se plantee ante Jesús: ¿Señor que quieres hacer con mi vida? ¿Dónde podré ser más feliz. (Según Dios, claro está, si no, no nos movemos).

-¿Qué opinas sobre una comunidad con muchas religiones? Es decir si en el pueblo en lugar de haber una mayoría de cristianos católicos hubiese en una proporción más o menos igual conviviendo judíos, musulmanes y cristianos… ¿Cómo crees que sería?

Ya el Papa Juan Pablo II está luchando mucho por el diálogo interre-ligioso y ecuménico, es un reto de la Iglesia entera. Podemos dar pequeños pasos: ser acogedores, actos religiosos comunes, formación y estudios de las distintas religiones. Nos queda mucho por andar… pero algún día nos entenderemos.

- ¿Por dónde crees que irá el futuro de los pueblos del Valle del Genal?

-La lista de ideas no se acabaría… pero concretando: Espero que la juventud sea más emprendedora en las iniciativas de trabajo y de actividades en progreso de los pueblos. Que sepamos conservar el encanto de la Naturaleza que poseemos y la tradición y la historia que nos dan identidad, no encerrándonos en nosotros mismos sino al revés, compartiendo lo que somos y lo que tenemos con los demás, la mejor humanidad que podemos ofrecer al mundo y a nuestros pueblos. Me parece que vuestro esfuerzo de la revista va por este camino. Felicidades.

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 5 de la revista El Genal en octubre de 2000.

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En esta primera etapa del siglo XVI, se fraguaron diversos retratos del Santo hospitalario cuyas pautas sirvieron de referencia y modelo para las representaciones artísticas de la Edad Moderna. La primera en aparecer documentada la ejecutó el pintor Alonso Sánchez Coello por encargo del hermano Domingo Benedito, Prior del Hospital de Granada. Para ello se sirvió de varios esbozos y anotaciones llevadas a cabo cuando aún vivía el personaje en cuestión. En función de este retrato, se efectuaron otros dos lienzos de similares características por los pintores Pedro de Raxis, el Viejo, y Juan de Sevilla. Pero estas imágenes primigenias no se ciñeron únicamente a la modalidad pictórica. De esta manera, las primeras biografías el Santo hospitalario se acompañaron de grabados con su “verdadero” retrato. Así, mientras que en la de Francisco de Castro se exponía la xilografía en la que el Santo oraba ante un crucifijo, en la de Fray Dionisio Celi se presentaba abrazando a Jesucristo. Para una de las ediciones del libro biográfico de Antonio de Govea se elaboró, de mano de Pedro de Villafranca, un retrato del Santo que tendría gran trascendencia en la posterior iconografía hospitalaria1 . En éste se representa a San Juan de Dios de mediana edad, portando el hábito hospitalario, con corona de espinas y exponiendo una profunda expresión mística que se canaliza a través de la contemplación del crucifijo sostenido. Se acompaña, a su vez, con gran repertorio de atributos de gran simbología como el reloj de arena, el tintero, el libro y las disciplinas.

La pieza escultórica exhibida en la ermita de Gaucín, de mayor calidad artística que la del Santo Niño, encarna la efigie del Padre de los Pobres, San Juan de Dios2 . Esta talla de madera de naranjo policromada fue donada al pueblo, en 1939, por los hermanos de San Juan de Dios de Granada3 . La escultura del Santo portugués debía pertenecer antes de la Guerra Civil española, y durante varios siglos, a la Orden Hospitalaria. En el transcurso de los enfrentamientos la pieza sufrió varios desperfectos importantes, por lo que decidieron restaurarla y recomponerla, además, de cederla a Gaucín, población con la que mantenían, en esos momentos, una estrecha relación. Por esta cuestión, se ponen en contacto en 1938 con el artista granadino Manuel Roldán de la Plata, quien se encarga de devolverle su original esplendor. El testimonio de este hecho se dejó patente en un pequeño pergamino introducido en el interior de la escultura y que dice lo siguiente:

Esta imagen se reconstruyó en el año de 1938 en la triste tragedia del enfrentamiento. Costeada por los hermanos hospitalarios de San Juan de Dios. Esculpida por Manuel Roldán de la Plata.4

Una vez en la población malagueña, la talla no ha sufrido altercados mayores, por lo que sigue reflejando, en toda su plenitud, una clara patente de estirpe barroca. Viste el hábito negro de la congregación con capuchón, escapulario, cinturón de cuero y mangas anchas, todo ello configurado por finos y uniformes pliegues que insinúan el volumen corporal5 . En actitud itinerante, avanza el pie izquierdo sobre el derecho, orientando, este último, de manera oblicua. Iconográficamente la figura de San Juan de Dios solía representarse, en la Edad Moderna, portando un niño tullido en brazos, azotado en el Hospital Real, curando enfermos, enarbolando la granada abierta coronada con la cruz, orando ante un crucifijo en su lecho de muerte, siendo transportado al cielo por ángeles o, especialmente, en el momento de su conversión. En esta ocasión determinada se muestra en actitud penitente acorde a su imagen oficial de fundador, con corona de espinas y asiendo fuertemente un crucifijo. Sin duda alguna, la cabeza de la imagen, de leve inclinación, constituye lo más logrado del conjunto. El personaje, representado como un hombre de mediana edad, exhibe un rostro que, a pesar de ser bastante alargado, mantiene continuos perfiles y volúmenes redondeados en pómulos, ojos, nariz y mentón.

Estas facciones se complementan con planos sinuosos en la boca, cejas y pabellones auditivos. Refleja, por otra parte, en su rostro una concentración interiorizada de dolor y tristeza, canalizada a través de la mirada baja y absorta, la boca entreabierta y las cejas arqueadas. La policromía está exenta de marcadas estridencias, basándose en unas carnaciones de oscura gradación. Las tonalidades grisáceas del mentón dan la sensación de una barba ciertamente crecida, deteniéndose el artista en los acentos realistas, que le vienen brindados por el uso efectista de la policromía.

La armonía cromática se ve alterada con las gotas de sangre jalonadas en su amplia frente y los matices rojizos, más delicados, aplicados a la entonación de los labios. El cabello, más que tallado en sí, se deja entrever con cortos y leves mechones de poca profundidad que se adaptan perfectamente a la superficie craneal y dejan entrever una incipiente calvicie, por lo que es evidente que, de nuevo, la policromía juega en este sentido un papel fundamental. La disposición de los brazos se mantiene totalmente contrapuesta. Mientras lleva y extiende la mano derecha con profundo sentimiento hacia el pecho, la izquierda sostiene con fuerza una cruz arbórea, objeto de sus meditaciones, signo de su fe y vida ascética, y símbolo redentor del Mundo. Además, este crucifijo rememora el instante, previo a su muerte, en la que San Juan de Dios abrazado al Crucificado le exclama: Jesús, en tu mano me encomiendo.6

El modelado de estas extremidades, de marcado pronunciamiento óseo, es más tosco y desproporcionado que el de la cabeza, por lo que podemos suponer que en ellas haya una mayor intervención de Manuel Roldán de la Plata. Los complementos de la efigie se encuentran integrados por un nimbo o galleta de plata sobredorada, organizada a través de una venera central, y por una sencilla corona de espinas del mismo material. Tales características vinculan esta interesante escultura a la estética granadina de finales del siglo XVII, recordando, entre otros, los modelos impuestos por Alonso Cano y Pedro de Mena y Medrano.

1 LARIOS LARIOS, J.M.: “Biografía e iconografía: fuentes literarias para la creación y evolución del tipo iconográfico de San Juan de Dios”, en AA.VV.: Imágenes de San Juan de Dios, Granada. Orden Hospitalaria de San Juan de Dios, 1995, p. 30
2 Cfr. CAMACHO MARTÍNEZ, R. (dir): Inventario artístico de Málaga y su provincia. Partidos judiciales de Antequera, Marbella y Ronda, tomo II, Madrid, Ministerio de Cultura, 1985, p. 334.
3 GARCÍA MOTA, F.: “Gaucín”, en NIETO CRUZ, E. (coord.): Semana Santa en la provincia de Málaga, Málaga, Servicio de Publicaciones del Obispado-Universidad, 1994, p. 226.
4 (A)rchivo de la (H)ermandad del (S)anto (N)iño de (G)aucín (A.H.S.N.G.), Pergamino de la restauración de la imagen de San Juan de Dios. Ciertos autores han atribuido desacertadamente esta imagen, y debido a confusiones relativas con los apellidos, al escultor sevillano Pedro Roldán y Onieva.
5 Véase FERRANDO ROIG, J.: Iconografía de los Santos. Barcelona, Ediciones Omega S.A., 1950, pp. 158-159.
6 Véase SÁNCHEZ LÓPEZ, J.A.: “San Juan de Dios. Miguel Félix de Zayas” y “San Juan de Dios. Fernando Ortiz”, en AA.VV.: Patrimonio Cultural de Málaga y su provincia. Artes plásticas de la Edad Moderna, vol. III, Málaga, Diputación Provincial, 2002, pp. 174-177, 186-189.
7 Ibídem. Estos modelos iconográficos fueron continuados especialmente por escultores granadinos como Bernardo y Diego de Mora, y José Risueño, y Malagueños como Miguel Félix de Zayas y Fernando Ortiz.

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Artículo de Sergio Ramírez González publicado en el número 18 de la revista La Serranía en septiembre-octubre de 2002.

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Actualmente Gaucín no tiene plaza de toros pero no es difícil imaginarla cuando el pueblo, como cuentan algunos mayores, era cabeza de partido y teníamos plaza de toros, registro, la cárcel etc.

Gracias a una estupenda revista publicada en Madrid en Mayo de 1992 que se llama La Caña, revista de toros y flamenco, concretamente en la nº2, he encontrado estas interesantes fotos del que fue maestro del cante, Don Antonio Chacón, (jerezano del barrio de San Miguel, barrio de flamencos como la Paquera de Jerez), junto con su gran amigo Bombita. José Blas Vega en su artículo Tauroflamencología de la revista citada así nos habla de los dos maestros y amigos: “Son muchos los artistas flamencos que han sido toreros. Citaremos primero a Don Antonio Chacón (1869-1929) que, al igual que Sánchez Mejías, entre los toreros representan el gran prototipo de aficionado, con una gran vivencia en el quehacer taurino. Su biografía rebosa de datos toreros. Su consagración como ya se ha dicho vino por vía torera. La relación de admiradores y amigos taurinos de Chacón es amplísima sobresaliendo por encima de todos su amistad con Bombita con el que apareció fotografiado en la prensa como lazo de unión entre toreros y flamencos”.

Chacón fue un cantaor serio, dicen que no tenía cualidades para cantar por seguidillas, aunque él sí que las cantaba e incluso grabó algunas de ellas, Don Antonio revolucionó el cante poniendo de moda el falsete. El poeta y filósofo J.M. Caballero Bonald en su libro Luces y sombras del flamenco editado por Algaida, nos acerca a Don Antonio Chacón de esta manera: ” El ejemplo de Silverio fue seguido, con muy varia lucidez, hasta nuestros días, su más fervoroso continuador fue, naturalmente, otro cantaor “Payo”, Antonio Chacón, a quien solía tratársele de “don”, cosa que ya presupone un cierto cambio en la actitud hacia el flamenco. Al menos algunos de sus representantes dejan por entonces de ser sospechosos de promiscuidad con la mala vida. Incluso pueden recibir una invitación, quién iba a decirlo, para que actúen ante el rey o amenicen una fiesta aristocrática. Chacón fue uno de ellos. Cantaor responsable y excepcionalmente capacitado, puso de moda el falsete y popularizó con singular éxito muy diversas formas de fandangos malagueños, granadinos y levantinos. Ni la voz ni el espíritu de Chacón estaban hechos para las tonás y seguidillas. Algo por el estilo podríamos decir de otros dos excelentes cantaores contemporáneos suyos: Juan Breva y Francisco Lema “Fosforito”.Termino con la figura de Chacón con unas letras que dejó grabadas y que gracias a la tecnología hoy podemos tener en nuestra casa recogidas en el CD «Don Antonio Chacón, Vol. 1» que edita la Fonografía del Sur. Muchas de las letras que grabó son hoy día un clásico y se siguen interpretando por los cantaores actuales pese a las numerosas letras escritas por nuevos creadores.

Malagueña
A que tanto me consientes
Si tú no me has de querer
Mátame ya de una vez
Porque yo te perdono la muerte
Que ya no quiero padecer.

Granaína
Serrana que te olvidara
A mi mandaste a decir
Cuando llegó el parte a mí
Yo de ti no me acordaba

La que vive en la Carrera
La Virgen de las Angustias
Esa señora lo sabe
Si yo te quiero de veras.

Malagueña
Corte, viva Madrid que es la Corte
Y viva Málaga la bella
Y para puerto bonito
Barcelona y Cartagena
Viva Madrid que es la Corte.

Cartagenera
A la derecha te inclinas
Si vas a San Antolí
Verás en el primer Camarín
A la pastora divina
Qué vivo retrato de ti.

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Artículo de Francisco J. Prieto (El Lince) publicado en el número 12 de la revista La Serranía en septiembre-octubre de 2001.

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Recuerdo de la antiquísima e importante feria del ganado, que reunía en lo que hoy denominamos «La Dehesa» a los ganaderos del término y pueblos vecinos para efectuar sus transacciones de ganados. Tenía lugar entre los días 4 y 7 de Agosto y como motivo religioso – tan unido a estos festejos – se conmemoraba la festividad de la Virgen de las Nieves, Patrona del pueblo.

Perdido hoy el carácter mercantil y el fervor de la Patrona, predomina el carácter lúdico y festivo con bailes, casetas, concursos, dianas y pasacalles, cohetes, competiciones deportivas, que convierten la primera semana de Agosto en una fiesta en la que comparten la diversión lugareños, visitantes y emigrantes que retornan en estas fecha para reencontrarse con familiares y amigos.

El Santo Niño

El Santo Niño es la explosión del fervor religioso – popular en torno a su más querida tradición; la aparición de Jesús – Niño a San Juan de Dios por el año 1536 en la Adelfilla, (antiguo camino a Gibraltar) donde en abril de 1960, tras la generosa donación del propietario del terreno se empieza la construcción de la Ermita, siendo esta inagurada en septiembre del mismo año.

En conmemoración a este hecho, el último domingo de agosto, se celebra la Romería de la Adelfilla, en la que carretas y caballos, romeros a pie, cante, baile, vino, camino, misa rociera a cargo del coro romero local «Aires de la Serranía», fervor religioso, llenan un día que no es sino el preludio de lo que constituirán el día 7 de septiembre, con la bajada de las imágenes desde el castillo de «El Águila» y el 8, con la procesión por las calles del pueblo. Fervor religioso a flor de piel, reencuentro de familias y amigos, vuelta de los que sólo vienen este día, aunque sea por unas horas, lo suficiente para ver al Santo Niño. Algo inenarrable que hay que vivir desde la perspectiva del gaucineño o del que sin serlo quedó prendido en las redes de la devoción al Santo Niño.

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 4 de la revista El Genal en agosto de 2000.

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En muchas religiones, sobre todo en la fe primitiva, existe la creencia de que el alma sale del cuerpo en momentos de inconsciencia, como por ejemplo durante el sueño. Estas religiones también sostienen que después de la muerte el espíritu merodea junto al cuerpo del difunto. El culto a los antepasados, así como el luto en muchas civilizaciones modernas, es probable que tengan su origen en la creencia en los espíritus.

En Gaucín, desde los tiempos más antiguos, ha existido la creencia de que las almas de los muertos o almas del otro mundo vuelven a frecuentar los lugares que les sirvieron de morada en la tierra y se ha supuesto comúnmente que las apariciones de fantasmas están relacionadas con la reparación, por parte del familiar o persona a la que se aparece, de alguna promesa, generalmente una misa, que el difunto dejó de cumplir en vida. Otras veces se dice que presagian muerte o desastre.

A pesar de la antigüedad de tales creencias, la variedad de conducta entre los aparecidos es muy limitada. Se aparecen sobre los cementerios, vagan por castillos en ruinas y casas deshabitadas, trasladan y vuelcan mesas y otros muebles y producen ruidos de golpes, lamentos, gemidos, sollozos y «alaridos desgarradores». Rara vez se les representa ejerciendo violencia física sobre seres humanos.

Más significativa que estas actividades intrascendentes atribuidas por la leyenda es su función de mediadores o consejeros. Por suponerles dotados de poderes y sabidurías extrahumanos, ha habido, en todos los tiempos, ingenuos curiosos que han intentado conjurarlos, generalmente con la ayuda de un “medium”, persona particularmente dotada para comunicarse con el mundo de los espíritus.

En Gaucín, hasta época muy reciente, ha existido una práctica muy habitual de convocar a los espíritus para asuntos de la vida cotidiana, tales como: pérdidas, robos caseros, noticias de algún familiar vivo o difunto, etc. Práctica conocida entre nosotros como “echar el vaso”. El “medium”, generalmente una persona con “gracia”, tenia mucho poder entre los vecinos y una extremada sensibilidad psíquica para comunicarse con los espíritus, duendes o “ñáñaros” y aclarar o resolver tal o cual problema que aconteciese en la comunidad.

Nuestro pueblo ha tenido una larga tradición de apariciones de almas del otro mundo, de duendes o “ñáñaros” y de fantasmas, prueba de ello son las numerosas historias de espíritus y almas en pena que de pequeños nos contaban nuestros mayores. Pero no seamos ingenuos, lejos de los acaloramientos que produce hablar de estos temas, el fantasma o la “pantama”, “ñáñaros” y aparecidos han desempeñado cometidos en la sociedad equiparables al sereno o policía mas eficiente.

Entre nuestros fantasmas de tradición folklórica los más corrientes son los que salen para asustar a la gente, especialmente a los niños, cuya aparición sirve para reforzar prohibiciones o para aumentar el poder y control de los adultos. La función de estos fantasmas domésticos es fundamentalmente lúdica, a diferencia del fantasma de los adultos cuya función es espantar a las gentes y alejarlos del lugar donde se quieren cometer actos ilícitos o en desacuerdo con las normas sociales. En este sentido, el más afortunado es el fantasma de asunto erótico, que ha gozado de mayor y más larga fortuna literaria.

Presentamos a continuación un relato gaucineño de fantasmas o “pantamas”, que corresponde a época muy reciente.

En las décadas de los años cuarenta y cincuenta era muy corriente la existencia de rumores sobre la aparición, en determinadas calles de Gaucín, de un fantasma, al que el pueblo sencillo solía llamar la “pantama”. Estos rumores no carecían de ciertos visos de verdad, ya que las circunstancias de aquellos años, las restricciones de fluido eléctrico, la poca cultura existente y la situación socioeconómica eran materia más que propicia para algunos aventureros del amor, quienes aprovechándose de esa situación, concertaban sus citas amorosas en esas horas de oscuridad, para poder entrar en casa de la mujer que les convocaba a pasar juntos la noche.

Para llevar a efecto estas entrevistas amorosas, o mejor dicho encuentros adúlteros, nada mejor que crear una situación de miedo en la zona en que estaba enclavada la casa que se iba a visitar; para ello, el hombre se vestía envuelto en una sábana de pies a cabeza, portando en una chivata o bastón en una mano y en la otra un candil y, sobre la cabeza, unas trébedes con una vela en cada pata. Así, cuando se encontraban en su recorrido con alguna persona, le hacían aspavientos y le daba unos grito que parecían salir de ultratumba para asustarle e iniciara la huida despavorida “dándose patadas en el culo y cagado de miedo”.

Esta persona atemorizada era la que, al día siguiente, daba a conocer tal aparición a los vecinos y amigos; y estos a su vez, la comentaban, exagerando matices inexistentes sobre tal aparición, causa por la que el pueblo sencillo, muy creyente de apariciones de almas del otro mundo, se acobardaba, procurando encerrarse en sus casas antes de que anocheciera, con lo cual, la «pantama», o enamorado de turno, podía entrar en la casa de la mujer con la que se traía entre manos sus trapicheos amorosos, y así evitar que pudiera ser identificado.

El autor del presente artículo tiene noticias fidedignas de al menos dos apariciones de “pantamas” en las calles de Gaucín. La primera data de los años cuarenta, en plena posguerra. La aparición tenía lugar en la calle Larga (Cañamaque) en el rincón donde hoy está ubicada la “Casita”. La segunda, de la que fui testigo y protagonista, en el Callejón de la Capitana. Volvía con mi vecino y buen amigo Francisco Godino de acompañar a unas amigas que vivían en el Corronalto y al bajar por el citado callejón, a la altura de la puerta falsa del señor de Los Labrados, se nos apareció una “pantama” que nos dio un susto de muerte, de tal manera que entré en mi casa, sita en el callejón del Pino, sin abrir la puerta, por el postigo.

Claro está que esto es pura anécdota sobre los “pantamas” gaucineños, para que la gente sepa que las apariciones fantasmales eran cosas de mortales que, con más mundología, lograban amedrentarles, y no era nada sobrenatural.

En el fondo son sólo cuentos de viejas, ¿o tal vez no? Les deseo a todos los lectores una noche de sueños apacibles… si los “ñáñaros” les dejan.

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Artículo de Miguel Vázquez González publicado en el número 17 de la revista La Serranía en julio-agosto de 2002.

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sin un lamento ni un roce

fundiendo en un sólo mármol

el caballo con el hombre…».

Alvaro Domeq

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La Peña Caballista «El Potro» se fundó el día nueve de Agosto de 1998 en la Villa de Gaucín, siendo oficialmente registrada por la Consejería de Turismo y Deporte de la Junta de Andalucía el día cuatro de Marzo de 1999. Como se recoge en nuestros Estatutos, la Asociación es una entidad privada, sin ánimo de lucro, cuyo objeto exclusivo es el fomento, práctica y promoción de la actividad físico-deportiva cuya principal modalidad deportiva es la EQUITACIÓN.

En la actualidad la Peña la componen cuarenta y un socios con edades comprendidas entre los cuatro y cincuenta y siete años, siendo éste un número considerable respecto al censo actual de nuestro pueblo, aunque me agradaría estar en la cifra de los cien.

Nuestras actividades son diversas relacionadas siempre con el mundo del CABALLO. Se realizan todos los domingos rutas por caminos vecinales con comidas campestres en ocasiones. Tenemos nuestra videoteca y biblioteca, aunque hasta la fecha no muy completa, proyectando los sábados películas para enriquecernos en la materia. Se realizan viajes con visitas a yeguadas de prestigio así como a campeonatos y espectáculos. Se organizan exhibiciones y en el mes de Abril pasado coincidiendo con el día del Socio tuvimos nuestro Primer Concurso de Doma Vaquera para caballos iniciados realizado por socios aficionados. Desde aquí invito a todos los lectores el próximo año para que nos visiten.

El distintivo que nos representa consiste en un círculo cuyo fondo con los colores de la bandera del pueblo de Gaucín (rojo, azul y blanco) en diagonal se estampa un potro color castaño rodeado por una herradura en su color llevando en su alrededor la denominación El Potro, Peña Caballista, de color oro.

Hasta el presente y con nuestra voluntad y esfuerzos, con lo que respecta a mí todo se va realizando, aunque desde el primer momento tenemos la inquietud de poder conseguir un local para nuestra Sede, y por supuesto cabalgaríamos mejor por las veredas si tuviésemos, aunque ya concedidas, subvenciones y otro tipo de ayudas de Organismos Oficiales, ya se sabe, los pequeños nos quedamos retrasados.

Para terminar, invito a todos aquellos lectores que quieran integrarse en nuestra Peña, poniéndose en contacto con miembros de la Junta Directiva, nosotros comenzamos con siete socios y hoy somos cuarenta y uno, mañana seremos más.

Nuestro lema: «Tu puedes ser nuestro próximo socio».

En nombre de la Peña Caballista «El Potro» y en el mío propio, agradecemos a la Revista La Serranía su atención para con nosotros de publicar estas líneas. Hasta siempre.

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Artículo de Modesto Vázquez Moya publicado en el número 11 de la revista La Serranía en julio-agosto de 2001.

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El otro espacio a reivindicar es el antiguo Convento de los Carmelitas Descalzos del S. XVIII, edificio que en la actualidad se encuentra pendiente de no se sabe cuántos proyectos que esperamos se desarrollen lo antes posible para poder dar a este edificio el fin para el cual está destinado, que no es otro que la futura Casa de la Cultura.

Con motivo del éxito obtenido en la verbena flamenca celebrada en el Castillo del Águila, al final de la primavera del 97 mantuvimos conversaciones con la Excma. Diputación Provincial y Ayuntamiento sobre varias actividades culturales necesarias para Gaucín y se decidió, entre otras ideas que presentamos, la de desarrollar un Festival de Cante Flamenco.

Sin pensarlo dos veces nos pusimos a trabajar un grupo de amigos y aunque un poco tarde para el tema de las contrataciones y demás, conseguimos el 2 de Agosto de 1997 dar vida al que pusimos en su nacimiento por nombre FESTIVAL FLAMENCO VALLE DEL GENAL, dándole así un carácter comarcal.

Nuestros recursos en esos momentos estaban limitados a la colaboración de la Excma. Diputación Provincial de Málaga y al propio Ayuntamiento de Gaucín, y de éste último tenemos que decir que siempre fue muy buena la colaboración prestada, y que aparte de patrocinador de este evento, que sirve de plataforma para lanzar y difundir no sólo la imagen de Gaucín, sino la del Valle del Genal en su conjunto.

Entre nervios y expectaciones el primer Festival se desarrolló el día 2 de Agosto de 1997, como dijimos con anterioridad, y contamos para iniciar estos primeros pasos con el siguiente cartel:

AL CANTE: Antonio de Canillas, El Litri, Juaneque, Pepe de Campillos y La Macanita
AL BAILE: Grupo Jábega
AL TOQUE: Gabriel Cabrera y Curro de María.

Este festival fue presentado por GONZALO ROJO.

La respuesta de este primer evento por parte de aficionados y simpatizantes de este arte, fue bastante buena, ya que se llegó a llenar todo el aforo.

Al año siguiente, julio de 1998, nos quedamos casi huérfanos de la Excma. Diputación Provincial, ésta únicamente corrió con los gastos del Cartel Anunciador, así que el Ayuntamiento al ver la trascendencia que había tenido el primer festival decidió echarle “pá-lante” y se confeccionó el cartel para el II FESTIVAL DE FLAMENCO VALLE DEL GENAL. Contamos para nuestro segundo año con los siguientes artistas:

AL CANTE: Calixto Sánchez, Antonio Núñez (EL CHOCOLATE), Elu de Jerez, Niño Ribera y José María Alcalá
AL BAILE: Inmaculada Chacón
AL TOQUE: Manuel Silberia y Ramón Amador

Se celebró el día 31 de julio de 1998 y la respuesta de los aficionados volvió a ser buena y nos dimos cuenta de que manteniendo un nivel de calidad y diversidad en la confección del cartel, tendríamos asegurados un cincuenta por ciento de éxito para todos. Al mismo tiempo observamos la escasa presencia de juventud en el evento, así como la existencia de deficiencias en cuanto a sonido, ya que como anteriormente se dijo el edificio se encuentra en fase de rehabilitación.

Con las ganas de solucionar los problemas que habían surgido nos pusimos a trabajar con la nueva Corporación Municipal. Todo muy deprisa porque la fecha del festival se nos echaba encima y antes de las Elecciones Municipales de ese año no se había podido concretar nada.

La nueva Corporación Municipal estuvo, con el Sr. Alcalde a la cabeza, generosa y dispuesta a seguir patrocinando dicho festival. Estando prevista la celebración del mismo para el día 31 de Julio, por motivos de contratación, se cambió al día 30 de Julio de 1999, y así poder ofrecer a los aficionados y visitantes la oportunidad de disfrutar escuchando a primeras figuras de este arte. Para el III FESTIVAL DE FLAMECO VALLE DEL GENAL, nos quedó un cartel de «toma y moja»:

AL CANTE: Aurora Vargas, Duquete, José Galán y Antonio Macías
AL BAILE: El Mimbre
AL TOQUE: El Niño de Pura, José Carlos Gómez y Manolo Herrera

Fue presentado por MANOLO VARGAS

El problema se solucionó, en parte, ese año y también el de la asistencia de jóvenes hacia este Festival, que si la mayoría fueron a ver a AURORA VARGAS y a DUQUETE tuvieron así la oportunidad de escuchar a maestros como JOSÉ GALÁN que deleitó a los mayores.

La avalancha de público y aficionados nos desbordó y nos dimos cuenta de que si esto seguía por el mismo camino, este pequeño de sólo tres años de edad podía llegar muy lejos.

Con el IV FESTIVAL DE FLAMENCO VALLE DEL GENAL, queremos mantenernos dentro de la misma línea de calidad y con la mayor ilusión del mundo hemos confeccionado un cartel «con mucho arte»:

AL CANTE: Carmen Linares, El Agujeta, Juana la del Revuelo, Canela de San Roque y Pepe Guzmán.
AL BAILE: Inmaculada Aguilar
AL TOQUE: Paco Cortés, Antonio Soto y Martín Chico

Será presentado por PACO VARGAS

La fecha para este IV FESTIVAL FLAMENCO «VALLE DEL GENAL», EN GAUCÍN, será el próximo Sábado 29 de Julio, en el mismo lugar de convocatoria de años anteriores: Convento de los Carmelitas Descalzos de Gaucín.

Esperamos que disfrutéis de él.

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Artículo de Paco Benítez publicado en el número 3 de la revista El Genal en julio de 2000.

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Sin lugar a duda, el bloque dedicado a la cultura ha sido el más favorecido, seguido del apartado deportivo y por último el ecológico, este último, y debido a la problemática que se generó en el Valle con el asunto de la presa, tuvo más apoyo por parte de la asociación, y el empeño en defender la postura de «presa no» nos llevó a colaborar con el Grupo de Trabajo Valle del Genal.

Desglosando un poco las actividades, el tema cultural ha contado con semanas culturales, encuentros con otras asociaciones, participación en diferentes encuentros juveniles, exposición, actuaciones musicales, etc., pero sin lugar a dudas, la que mayor aceptación tuvo fue la fiesta infantil en homenaje a los niños saharauis que durante el verano del 96 convivieron entre nosotros en la localidad.

Saliendo un poco del tema interno de la asociación habría que mencionar las ventajas de las que siendo joven te puedes favorecer al pertenecer a una asociación, actividades tales como viajes al extranjero para hacer intercambios culturales, situación que quizás no se pueda repetir a lo largo de los años, bien por asuntos laborales, económicos o familiares.

El trabajo siempre altruista que implica comprometerse con una asociación, bien sea juvenil o de otra índole, te hace tener que dedicarle un poco del tiempo libre que tienes y a veces costearte los gastos de tu propio bolsillo, ya que la asociación se mantiene por medio de las cuotas de los socios, que no siempre van al día y de las ayudas de las administraciones que normalmente llegan tarde y no suelen aportar suficientes fondos para hacer frente a las deudas que generan las actividades realizadas.

El tema referente a la edad de los asociados es otro punto a tener en cuenta, ya que al comprender a jóvenes entre 16 a 30 años, las inquietudes de unos y otros son muy diversas, y a veces, resulta complicado satisfacer a todos.

A pesar de los problemas que se puedan encontrar dentro de una comunidad pequeña o un grupo de jóvenes, siempre es interesante agruparse o asociarse, ya que aunque como se ha repetido, el factor humano es escaso, siempre es interesante la comunicación entre los jóvenes y además te da la posibilidad de satisfacer una serie de necesidades e inquietudes que sin este tipo de colectivos sería prácticamente imposible.

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Artículo de Pedro Hidalgo Jiménez publicado en el número 2 de la revista El Genal en junio de 2000.

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Antonio es aficionado al flamenco desde que tenía conocimiento, ya en la Sierra Espartina escuchaba en la radio a Juan Valderrama, Juan Varea, la Niña de Antequera, etc. Siendo muy joven, sus opiniones flamencas las compartía con un amigo aficionado mayor que él, Francisco Bautista Llaves que vivía en el cortijo las Beatas, cuando ellos se veían en la sierra con el ganado, él cantaba y

Francisco trataba de corregirlo y también le enseñaba cosas que Antonio no había escuchado.

Una vez terminado el servicio militar sobre el año 1970, Antonio Macías se marcha a San Pedro de Alcántara para trabajar allí, pasaron unos años y se fundó la peña flamenca de San Pedro donde empezó a formarse y a desarrollar sus conocimientos flamencos;

Ahí empezó a cantar con Antonio Rojas, guitarrista flamenco, nieto de la Tía Frasquita de Ronda.

A la edad de treinta y cinco años cantó por primera vez al público en un acto oficial, fue en la Plaza los Naranjos de Marbella acompañado por Antonio Rojas, como Antonio le tenía un poco de miedo al público, fue animado por el presidente de la peña, Paco Álvarez. Al final salió todo muy bien y fue felicitado por el público asistente, esto hizo a Antonio reaccionar y empezó a participar en diferentes actos flamencos y concursos. Nunca se llevó primeros premios, pero era raro el concurso que no pasaba a la final. «No me considero preparado para los concursos, me considero que sé mucho más que sabía, cuando yo no sabía pasaba a finales y hoy están pasando gente que no sabe y gente que sabe se queda fuera».

Antonio Macias no cuenta en su currículum artístico con ningún premio de concursos, no ha tenido la oportunidad de grabar aún el que sería su primer disco, pero él nunca ha parado de colaborar y de actuar por diferentes peñas y certámenes flamencos codeándose y compartiendo escenarios con artistas consagrados. En 1986 viajó a Londres para celebrar el día de Andalucía, cantó en un teatro, hizo Malagueña, Siguiriya, Tientos Tangos y Soleá, acompañado a la guitarra por su amigo el gran guitarrista malagueño Juan Martín, que con tan sólo diecisiete años grabó dos discos con la orquesta filarmónica de Londres y actualmente tiene más de cincuenta LPs grabados en solitario, según refiere Antonio.

El día 9 de marzo de 1987 cantó en el teatro Esembletheater de Viena con motivo de la presentación de un libro (totstellen), escrito por su querido amigo austríaco Walter Mauritz componente de varios grupos, entre ellos en 1967 del grupo de rock «Novak’s Kapelle». Walter Mauriz es muy aficionado al flamenco, es socio de la peña flamenca Sierra Blanca de Marbella y eligió a Antonio por ser su amigo y por su voz tan flamenca. Cuando Antonio terminó su actuación en el teatro Esembletheater el público se levantó y estuvo más de diez minutos aplaudiendo. «El alcalde de Viena me buscó por todo el teatro para felicitarme, y tanto el guitarrista, Juan Recio Polo como yo, no pudimos salir del teatro hasta que terminamos de firmar autógrafos a todo el público. Aquí se canta por siguiriya y no te escuchan y allí en Viena se levantó el público». Con la escuela municipal de baile Paquita Jesús de Marbella ha viajado por Turquía, repite Viena, Túnez y todo el norte de España actuando en grandes escenarios cantando atrás para el baile; Paquita Jesús eligió a Antonio por su forma de cantar los cantes de compás. «Empecé a cantar muy mayor, pero tenía mucha afición y me he volcado siempre por los cantes de compás».

En Gaucín, su pueblo natal, habíamos escuchado su cante en diferentes ocasiones. Actuó en la peña flamenca El Caldera, actualmente desaparecida. La última vez que cantó en Gaucín para el público fue en 1999 en el Tercer Festival Flamenco Valle del Genal compartiendo cartel con Aurora Vargas, Duquende y José Galán, guitarras; Niño de Pura, José Carlos Gómez y Manolo Herrera, el baile lo puso El Mimbre, extraordinario bailaor creador de su propia escuela en el baile flamenco. El Mimbre, desgraciadamente, falleció al año siguiente de este festival a causa de una enfermedad.

Actualmente Antonio Macias canta para un cuadro flamenco que se llama «Arte de Andalucía»; entre otros componentes se encuentran dos hermanos, una chica y un chico de Jubrique que se han criado en San Pedro. También, el pasado 12 de abril de 2002, animado por sus compañeros y amigos, se presentó al concurso que celebra todos los años la peña flamenca Chorruca de Ojén, el ganador de este concurso tiene la oportunidad de cantar en el Festival de Cante Grande de Ojén, un Festival considerado importante por su tradición y personalidad.

Termino este pequeño recorrido por la vida artística de Antonio Macias Navarro con un Jabegote que él suele cantar en algunas de sus actuaciones y deseándole lo mejor. Le doy las gracias por la atención prestada; «Tengo muchas cosillas (letras) mías pero no las hago porque nunca voy programado».

LETRA: Popular; adaptación de Antonio Macías.

Jabegote
Lejos muy lejos de España
Yo oí de cantar a un ruiseñor
Lejos muy lejos de España
Y en sus cantares decía:
Yo quiero vivir en Gaucín
Porque esa es la tierra mía.

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Artículo de Francisco J. Prieto publicado en el número 16 de la revista La Serranía en mayo-junio de 2002.

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La apertura y proyección hacia el exterior que tiene Gaucín es el pilar fundamental para que Luis y Jesús decidiesen establecerse en este pueblo. Luis, museólogo durante años, viajó y trabajó entre París, Madrid y Roma. Jesús, biólogo, investigador y guía turístico, en circuitos ecológicos por Latinoamérica.

Llegaron a Gaucín para pasar con unos amigos un fin de año. Se estropeó su coche y tuvieron que quedarse varios días más en el pueblo y así tuvieron tiempo para conocer «La Fructuosa», una casa antigua en donde había un molino y un lagar. Pero se ve que durante algo más de veinte años no había entrado nadie. Las plantas del jardín vivían en la casa, habían entrado por todas las ventanas y aunque la estructura estaba intacta, estaba el desorden del tiempo.

Vivir era lo que querían hacer en ese lugar, pero ¿de qué vivirían? Entonces decidieron hacer el restaurante y posteriormente un hotel rural con cinco grandes habitaciones, para poder quedarse. De eso hace ya tres años.

Se inauguró un primero de mayo de 1999 y se inauguró con un grupo de cuarenta directores de museos de Italia que estuvieron haciendo un tour por España con Jesús y al final del tour los trajeron para Gaucín. Fue algo muy emotivo, además contaron con la ayuda de un grupo de chicas que estaban haciendo las prácticas en un curso de hostelería, así como otras tantas personas del pueblo que les ayudaron de modo desinteresado.

El restaurante está abierto a partir de las ocho de la tarde, pero no se sirven cenas muy tarde porque la misma casa cuenta con las habitaciones y ante todo los propietarios de La Fructuosa quieren ser atentos con sus clientes y respetar el descanso, la tranquilidad y el silencio que vienen buscando algunos para inspirarse y otros sólo para descansar. También en invierno abren los domingos para dar almuerzos ya que son muchas las personas que aprovechan ese día para subir y conocer los pueblos, procedentes de Soto Grande, la Costa del Sol, o el Campo de Gibraltar.

La mayor parte de los clientes de la Fructuosa son ingleses que están alojados en las casas rurales del pueblo, o ingleses que viven en el pueblo desde hace quince o veinte años; son personas que reciben muchas visitas, y para ellos ir a La Fructuosa es casi como un rito. Pero también están los clientes del pueblo que cuentan con un lugar para celebrar en la intimidad momentos especiales.

Para ofrecer todo lo que Luis y Jesús quieren ofrecer a su clientes cuentan con un equipo de seis personas trabajando, a lo que hay que añadir el trabajo de ellos dos. Ellos cuidan mucho que las personas que trabajan allí no estén trabajando en otra cosa, como para que el trabajo en el pueblo esté más repartido.

Obtuvieron una subvención del Plan Leader II de un 24% del presupuesto del proyecto, pero ellos afirman que con las subvenciones no se pueden crear iniciativas empresariales. Hace falta además el empuje de querer hacer las cosas y correr el riesgo de pedir dinero prestado, entrar en hipotecas…

Una de las dificultades que se encontraron fue que a la hora de hacer las obras, todos los albañiles solían hacer las paredes muy rectas. Ellos querían dejar todo igual, así lo han hecho, pero hubo que restaurar muros y querían que qudasen tal como estaban. El suelo, querían también que quedase igual, sólo lo quitaron para poner el suelo radiante para la calefacción y luego poner el mismo suelo. Está el lagal, la viga, los huecos en la pared, los chineros… todo lo que la señora Fructuosa, antigua propietaria de la casa, tenía. Hasta con la cal en las paredes.

lugar, pero con el toque cosmopolita que sus creadores proyectan sobre los platos para que sean atractivos a través de la vista y el olfato y que para el gusto sea tal como la vista y el olfato indica.

Proteger y guardar la memoria de los hombres está entre los principios de Jesús y Luís, por eso La Fructuosa tiene ese escenario rústico, pero también es memoria y son perfectamente combinables cuadros de escenas afrancesadas, grabados clásicos, las vajillas de la Cartuja, baldosas de barro, el lagal y los cuadros coloristas de Ana Pellón u otro artista contemporáneo que utilizan como escenario esta casa para exponer sus obras dándole además el sentido de museo que ya ha adquirido también la Fructuosa y que está muy ligado con el carácter de sus creadores y restauradores.

Fibras naturales, puertas enteladas para dar color a los muebles antiguos recuperados, cestos de mimbre llenos de menudas flores secas, o jarrones de cristal de bohemia llenos de rosas fresca para dar un aire romántico. Cenefas de cerámica y las paredes con los colores propios de los «soberaos» andaluces.

Ninguna de las cinco amplias habitaciones es igual. Cada una tiene un aire distinto, unos colores distintos, unos muebles distintos, cada una es un mundo distinto. Desde la llave de la luz hasta el modo en que llega la luz natural a las habitaciones está perfectamente observado para hacer que todo combine y haya armonía.

La cocina de La Fructuosa es un encuentro con lo esencial de los placeres, sus habitáculos son un encuentro con la luz y un espacio para poder recuperar el tiempo y el mundo en un mismo lugar. Es un sitio en donde el encuentro con la luz que se abre a esos dos mares, tres países y dos continentes nos lleva a un encuentro con algo que ni en nuestra imaginación estaba.

Así es la fructuosa, como una aureola de luz, mundos y tradición popular. Como un remolino de armonía sutil. Con la sensibilidad de sus creadores y la proyección cosmopolita y profunda que tanto ellos como Gaucín proyectan.

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 10 de la revista La Serranía en mayo-junio 2001.

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La constitución del nuevo matrimonió originó que nuestro personaje abandonase la carrera profesional y política que desarrollaba en Madrid, pues se comentaba en el pueblo y en círculos familiares que doña Francisca impuso tal decisión debido a la desazón que le ocasionaban sus celos.

Fotografía: Salvador Martín de Molina

Su vida profesional, en Gaucín, la desempeña ejerciendo como abogado y simultáneamente realizando funciones políticas de ámbito local y provincial.

Elegido representante en la Diputación Provincial de Málaga, desarrolla una meritoria labor en pro de su pueblo, consiguiendo para el mismo la construcción de la carretera a la Estación de Gaucín, caminos vecinales y, lo más llamativo en aquel momento, una estación telegráfica y posteriormente de teléfono. Cuestión que hoy puede parecer anecdótica, pero que en la época significaba todo un avance en materia de telecomunicaciones. Hasta tal punto era considerada esta instalación que otros pueblos de mayor importancia, e igualmente Cabeza de Partido de la provincia, no lo consiguieron –baste decir que de las 22 estaciones telegráficas existentes en la provincia, 8 de ellas correspondían al servicio del ferrocarril, de reciente puesta en funcionamiento (Estación de Salinas, Estación de la Peña, Fuente de Piedra, Bobadilla, Gobantes, El Chorro, Pizarra y Cártama); el resto se correspondía con las Cabezas de Partidos (no todas), más Nerja y Fuengirola1.

En 1908 publicó un libro sobre el Cuerpo General de Policía titulado Policía General del Estado, editado por la Imprenta de los Hijos de M. G. Hernández, calle Liber­tad, nº 16 de Madrid.

Murió en Gaucín, de forma repentina, el día 8 de agosto de 1912, último día de Feria, después de presidir una corrida de toros –recordar que la Carrera fue plaza de toros con forma rectangular hasta la construcción, en la década de los sesenta, del Colegio Público Guzmán El Bueno–. Tenía gran afición a la fiesta taurina de la que fue conocedor y entendido a consecuencia del ejercicio de su función de orden público en Madrid. Desde su vuelta fue siempre el responsable en la organización de los festejos taurinos de nuestro pueblo.

El Consistorio tuvo a bien homenajearle con que una calle del pueblo llevara su nombre. De igual manera, recibió el afecto que sus paisanos le mostraron y que siempre llevó a gala durante el periodo que le tocó representar a Gaucín en la Institución Provincial, cariño que le refrendaron éstos en los Carnavales de 1913, donde con una coplilla2 le recordaron para siempre. Ésta decía así:

“Del día 8 de agosto nos tenemos que acordar que de repente murió el diputado provincial Don Teodoro de Molina que pensaba con afán en hacer bien por el pueblo y por todos los demás. Y por eso consiguió paseos y carreteras, el camino vecinal y el teléfono que alegra. Dios lo tenga en su descanso y le de su Santa Gloria este coro de ilustrados siempre lo tendrá en memoria”.

Notas:

1. Datos obtenidos del mapa de la Provincia de Málaga de Benito Chías, Ingeniero. Año 1900. Adquirido  en el Rastro de Madrid en 1995.
2. Acervo popular. Recogido en “Treinta Años Después”. Martín de Molina Teodoro. Granada, 2000.

Información facilitada por Francisca de Molina Furets.

Fotos: Facilitadas por Salvador Martín de Molina. La foto de nuestro personaje tomada de un óleo propiedad de Francisca de Molina Ortega.

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Artículo publicado en el número 26 de la revista La Serranía en mayo-junio de 2004.

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De la historia de la fiesta sólo sabemos que es muy antigua y de orígenes ignorados. Los más viejos dicen haberla conocido siempre y aseguran además que sus padres y abuelos contaban lo mismo, que la celebración en forma similar a como ahora lo hacemos viene de lejos. Su relación con el acontecimiento religioso de la Resurrección está corroborada por el hecho de que antes se soltaba el toro en la puerta de la iglesia en el momento en que salían los fieles de la misa de Resurrección. Cuando la Misa de Resurrección se comenzó a hacer en la madrugada del domingo, se cambió la hora y el lugar de la salida, que por razones de amplitud se hace actualmente en La Carrera. Un paisano nuestro, Miguel Vázquez, muy aficionado a las curiosidades del pueblo, anda ahora investigando estas y otras historias.

Antaño se encargaba de la preparación del festejo un grupo de entusiastas, sin más estatuto que su propia afición, siendo su principal cometido la recaudación de fondos a todos los vecinos para adquirir el toro y disponer todos los detalles para que la fiesta resultara lucida. Otro de los menesteres de estos comisionados, quizá el de mayor entidad, era intentar convencer al Alcalde para que autorizara la celebración del festejo, que legalmente estaba considerado como una grave alteración del orden público. Al final siempre se alcanzaba un cierto consenso y el Alcalde acababa no oponiéndose y mirando para otro lado. En las fechas anteriores a la Semana Santa una de las comidillas generalizadas era la duda y la inquietud sobre si habría o no habría toro ese año. El Ayuntamiento se mantenía oficialmente al margen, aunque hubo concejales que solapaban sus actividades consistoriales con las propias de la organización del festejo, y algunos Alcaldes acostumbraban a ausentarse de la localidad en ese día para hacer más patente que no sabían nada del asunto, en un vano intento de salvar su responsabilidad en unos hechos sobre cuya existencia era difícil alegar ignorancia.

Así fueron las cosas hasta que en 1964 el reportaje televisivo del acontecimiento desató las iras de un preboste castellano al que al parecer habían prohibido una fiesta similar en su pueblo. La protesta de éste ante el Ministerio de Gobernación tuvo como consecuencia el cese fulminante del Alcalde, y recién estrenado Diputado Provincial, Don Salvador García Corrales. Después ya nadie quiso meterse en belenes.

A pesar de ello, siguió viva en el pueblo la llama de la afición y muchos, con más vocación o con más ganas de pitorreo y desahogo, solían a veces arrastrar, el día en que debía celebrarse la fiesta, los cuernos de una res vacuna al grito castizo de “¡que miró, que miró!”, de forma tan rápida e inesperada que impedía la intervención de los agentes de la autoridad.

La llegada de la democracia y la recuperación de las libertades permitió a muchos pueblos recobrar sus fiestas más características, reprimidas en casos como el nuestro por el régimen anterior. Gaucín quiso en consecuencia restaurar su Toro de Cuerda y en 1978 un grupo de vecinos, encabezados por el recordado Andrés Castilla, al que desde aquí envío un cariñoso brindis, nos desplazamos a Málaga para intentar conseguir la autorización gubernativa. Todavía, sin embargo, no estaba el horno para bollos y la respuesta de la autoridad fue contundente: más de cincuenta Guardias Civiles ocuparon el pueblo ante el presumible temor de que a pesar de la negativa gubernamental fuera a celebrarse el festejo.

Hubo que esperar a que las primeras elecciones municipales establecieran una Corporación democrática para que, haciéndose responsable solidaria del festejo, se celebrara éste en el año 1980, después de dieciséis años de prohibición. A partir de entonces, salvando siempre las naturales dificultades administrativas y económicas, todo ha ido rodando con normalidad. Una normalidad llena de obstáculos y ocupaciones que ha ido superando año tras año el entusiasmo de la Corporación Municipal y el grupo de vecinos que voluntariamente se integran en la Comisión del Toro de Cuerda. Corresponde a ellos, presididos por el Alcalde, tomar medidas que minimicen las consecuencias de previsibles percances. Ambulancias, UCI móvil, cirujanos, directores de lidia, equipo de seguridad para la cuerda, seguro de accidentes para los que no participan en el festejo, Protección Civil y una serie de precauciones y disposiciones organizativas, entre las que no es la menor recaudar, visitando todas las casas del pueblo, los fondos precisos para hacer frente a unos gastos que ya resultan millonarios, y que la generosidad de los vecinos y una acendrada defensa de sus tradiciones superan con nota cada año.

Este día Gaucín triplica con facilidad el número de sus habitantes. No es ciertamente el mejor día para conocer los encantos de uno de los pueblos más característicos y con mayores atractivos de la Serranía de Ronda, pero es un día único para participar en una experiencia singular. Un matrimonio amigo, enamorado de esta tierra, viene cada Domingo de Resurrección desde tierras levantinas a participar en una fiesta que hicieron suya hace ya un montón de años, y otros conozco -nativos y adoptivos- que retornan fielmente desde puntos aún más lejanos, convirtiendo al Toro de Cuerda en el segundo motivo de reencuentro para los muchos que por diversas razones están obligados a residir lejos de la tierra que quieren.

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Artículo de Francisco Gómez Román publicado en el número 1 de la revista El Genal en abril de 2000.

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El primer lugar donde se estableció fue en Faraján. Allí compró una finca en el año 85, donde vivió 9 años y crecieron sus hijos, en una casita que está en Las Lomas de Faraján. La finca se llamaba La Fuentezuela y está al otro lado del río, con lo cual fue bastante difícil por las crecidas. Pasaban dando la vuelta por un sitio al que llamaban la Puente, y al fin instalaron un cable de acero de un lado al otro del río y con una silla cruzaban. Y así todos los días para los niños al colegio y para todo. También cruzaban a caballo, ya que tenían un caballo también.

De Faraján pasó a vivir a Ronda, y de Ronda a Yunquera. Allí no terminó de adaptarse, y estuvo a punto de irse a Méjico, pero en una de sus excursiones por el Valle llegó a la Alharía y le preguntó a Homayún por alguna casita para poder alquilar unos meses. Él le ofreció su casa en la Alharía a cambio de un poquito de trabajo. Ella estaba fascinada, porque coincidieron en los mismos temas de plantas medicinales y aromáticas y en muchas otras cosas. Fue entonces cuando descartó la idea de ir a Méjico. Vivió un año permanentemente en la Alharía y luego durante otro año se iba los fines de semana. En la Alharía trabajaban en los huertos, hacían esencias de naranja, de pino, de romero, de lavanda.

De la Alharía pasó a Algatocín, sobre todo por el colegio de los niños, que le pillaba muy mal en la Alharía. En Algatocín pasó un año, pero no se sintió demasiado bien. Vivir en un pueblo resultó muy difícil para Eli. Después de Algatocín se fue un tiempo otra vez a su casa de Faraján buscando un poco qué hacer, cómo empezar otra vez por sí misma. Allí empezó otra vez a hacer sus esencias. Luego buscó un sitio donde pudiese tener más comunicación y eligió Gaucín, más cosmopolita, donde no te miran tan raro. Esa fue mayormente la razón por la que vino a Gaucín.

Estando viviendo en Gaucín comenzó a dar un curso de aprovechamientos naturales en Genalguacil, iba y venía todos los días. Allí estuvo Margari, de la que ya hablamos en nuestra revista hace unos meses, trabajando con ella. Todo el grupo fue un encanto de gente que se motivaban mucho a pesar de ser gente tan joven. Quedó muy satisfecha con todas. Tuvo problemas con la historia de la administración, “torpe y lenta” y dimitió del curso, ya que no llevaba la programación como ellos querían. En ese momento decidió no trabajar más para el INEM ni para ninguna Escuela Taller ni cursos así controlados por el INEM.

En Gaucín da cursos a gente particular, sobre todo de aprovechamiento de recursos, más que nada, de plantas. Tiene su propio alambique donde destila sus plantas, siempre de crecimiento espontáneo, ya que no es partidaria del cultivo, porque la planta tiene que crecer asociada con otras. Se dedica a la extracción de esencias, a la elaboración de cosmética natural (sales de baño, aguas florales, aceites para masajes, aceites medicinales, pinturas…). Ahora quiere abrirse mercado para distribuir esencias puras, aunque de momento se está limitando a la zona. Va a crear una página web para distribuir por todo el mundo.

Los productos de Eli se venden en Algatocín en la tienda El Quejigo; en Benarrabá, en el hotel Banu Rabbah; en Castellar, en el punto de información; en Ronda, en la Boutique Rural; en Málaga, en calle Carretería y en Gaucín, en el herbolario del mercado. También se presenta a exposiciones de artesanía. Este año quiere ir a FEMMA, porque otros años, siendo su hija pequeña, le resultaba imposible.

Dice que este trabajo no está pagado, ya que ella siempre tiene amigas y amigos que le ayudan, por ejemplo, a la recolección de plantas. Si tuviese que pagar esos salarios no podría vender esencias puras. Ahora, con el alambique pequeño puede hacer pequeñas cantidades y elaborar mucha más variedad, aprovechando todas las plantas silvestres que crecen, sin devastar ni arrasar.

Hay unas normas éticas que Eli siempre tiene presentes: en un grupo de plantas, siempre deja un diez por ciento como mínimo sin recolectar. Sólo poda las plantas, nunca las corta. También tiene en cuenta las zonas: siempre recolecta en sitios limpios donde no pasan carreteras cerca ni a un kilómetro, lo más lejano a cualquier punto de polución y con todo el respeto hacia la naturaleza y dejando siempre para los animales.

Personas como Eli, con una sensibilidad especial, hacen de nuestra serranía un lugar mágico ya no sólo por su entorno, sino también por su gente.

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 15 de la revista La Serranía en marzo-abril de 2002.

 © Editorial La Serranía, S.L. Prohibida la reproducción de textos y fotografías sin autorización previa y por escrito. Todos los derechos reservados.

-¿Cómo ve el futuro de Gaucín?
-Evidentemente el turismo va a jugar un papel importante. Francamente, no hay otra posibilidad. Desde hace años, las corporaciones de Gaucín estaban buscando alternativas, como la industria ligera. La formación profesional en las escuelas talleres ha ayudado a crear más recursos técnicos en la población, pero Gaucín está lejos de los mercados para los tipos de productos que se pueden fabricar aquí, y no va a cambiar esta situación.
Turismo rural y turismo residencial continuarán como las actividades más importantes. Los dos tienen elementos negativos para el pueblo. La llegada de muchos extranjeros como residentes está modificando el carácter de Gaucín, subiendo los precios de casas, pisos y terrenos.
El Ayuntamiento, en mi opinión, debe asegurar un desarrollo sostenible y orgánico del pueblo, tratando de evitar choques, explosiones demográficas, y, sobre todo, especulación de terrenos. Los ediles quieren permitir la construcción de 228 viviendas en la Finca de las Cuevas, al lado norte del castillo. El Alcalde, Sr. Corbacho, dice que quiere “dinamizar” el pueblo, casi doblando de una vez el número de viviendas en el término municipal. Muchos gaucineños piensan que “dinamitar” sería una palabra más adecuada para este acto de vandalismo, casi sin precedente, que destrozará la vista histórica del Castillo y su capilla del Santo Niño de la carretera de Ronda.
-¿Funciona Gaucín bien como pueblo?
-Yo pienso que hay un pequeño problema que no es fácil de solucionar, porque es tradicional. Hay dos tribus en el pueblo, los del PSOE y los del PP. En cuestiones políticas las fuerzas tribales no hablan ni cooperan. Todas las decisiones municipales se hacen en la Comisión de Gobierno, un organismo que no tiene representantes independientes o de la oposición. El Pleno es un visto bueno automático para las propuestas del partido gobernante, que, en mi opinión, tiene un idea de la democracia práctica algo débil.. Lo que falta es más discusión, más esfuerzo de persuadir, más convivencia. Una mayoría de un voto en el pleno no da derecho a una dictadura de cuatro años, y la crispación de la política local hace daño a todos.
-¿Y los extranjeros, qué papel juegan?
-Verdaderamente no sé cuántos extranjeros viven ahora en Gaucín. Algunos dicen que hay 200 ó 300 en una población de 1800. La mayoría son ingleses (soy neozelandés) pero hay también americanos, franceses, alemanes, argentinos, cubanos, etc., etc. Inevitablemente hay los que no toman parte en la vida del pueblo (casi todos ingleses), conduciendo coches ilegales para evitar impuestos, hablando solamente su idioma, y mirando programas de casa en la televisión satélite. Pero hay otros que están aprendiendo español, hablando con sus vecinos, y generalmente comportándose como gente del pueblo. En los últimos años, por ejemplo, la urbanización británica La Almuña, ha cambiado su política anterior de distancia, y ha ayudado el Colegio Guzmán el Bueno a instalar un salón de ordenadores. En el año pasado hemos recogido 1.500.000 pesetas para construir una biblioteca en el Colegio, viniendo 1.300.000 de la comunidad extranjera de Gaucín.
-¿Cuáles son sus deseos para Gaucín?
-Tenemos una casa en el pueblo desde hace 24 años. Han cambiado muchas cosas en este tiempo; la mayoría, pero no todas, para mejor. Mi esposa, nuestro hijo y yo hemos venido a España para vivir entre los españoles, y queremos que Gaucín conserve su carácter tradicional a pesar de todos los cambios. Saludamos y agradecemos a todos los gaucineños que nos han recibido con tanta amistad.

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 14 de la revista La Serranía en enero-febrero de 2002.

 © Editorial La Serranía, S.L. Prohibida la reproducción de textos y fotografías sin autorización previa y por escrito. Todos los derechos reservados.

Esta mujer, como otros tantos jóvenes de los pueblos, salió fuera para estudiar y formarse.

Empezó haciendo los estudios de técnico de análisis clínicos. Al acabar, no encontró fácilmente trabajo. Decidió seguir estudiando. Esta vez lo que estudió fue informática en Málaga.

Cuando acabó estos estudios fue cuando comenzó a trabajar en su pueblo, Gaucín, en el censo y en la Farmacia.

Siempre tuvo tanto interés por formarse, que incluso haciendo esto no paraba de hacer cursos y todo lo que podía para aprender.

Pero hizo un curso, en Gaucín, que le gustó mucho, era un curso de Turismo Rural, cosa que por el pueblo sonaba a algo raro y lejano, como si fuese algo que nunca llegaría al pueblo, y a Conchi, a pesar de no encontrar el mismo punto de vista que el resto de sus compañeros del curso, este tema fue algo muy nuevo que le abría nuevos horizontes. Aprendió muchísimo sobre recursos endógenos, gestión empresarial… cosas que ella no dejaba de relacionar con los extranjeros que ya se veían en el pueblo.

Un poco después, en Ronda, salió la convocatoria para un curso llamado «Emprendedores Turísticos». Era lo que ella buscaba. En un principio, no entró en el curso, estaba en el primer puesto de la reserva.

A la primera baja la llamaron. Había que trabajar muchísimo, había muchas clases prácticas, el grupo de compañeros eran gente como ella, con muchas inquietudes, y al final del curso debían presentar un proyecto.

Conchi hizo el proyecto junto con su compañero y también paisano Daniel Corbacho Real. Proyecto que a la vez presentaron al CEDER y consiguieron una subvención del Plan Leader II, del 35% del proyecto.

Estos son los orígenes de GESTUR. Gestión de Turismo Rural y Servicios Complementarios.

En el año 97, comenzaron Daniel y Conchi a trabajar el proyecto. La empresa se encargaría de gestionar los alojamientos rurales del pueblo y dar una serie de servicios complementarios.

Poco a poco, sobre todo con la publicidad, las ferias de muestra y el boca a boca, fueron dando a conocer, y cada vez más y más la empresa. Así hasta hoy en día. Treinta son las casas que GESTUR alquila en Gaucín. La mayoría de las casas de alquiler son de extranjeros. Estas casas, desde la Semana Santa hasta octubre las lleva una empresa inglesa y desde octubre hasta de nuevos Semana Santa las lleva GESTUR.

Pero también GESTUR lleva otra serie de casas del pueblo.

Otra de las cosas que ayuda al buen funcionamiento de esta iniciativa empresarial, es el acuerdo y trabajo conjunto con el Centro de Iniciativas Turísticas de la Serranía de Ronda.

Pero no todo ha sido un camino de rosas hasta hoy en día. La empresa tuvo una serie de dificultades. La primera, al poco tiempo de tener la oficina en un local cedido por el ayuntamiento de Gaucín en el año 97, le dicen que lo tienen que dejar. No tenían otro lugar, más que el despacho del padre de Conchi que era abogado.

Lugo, otra dificultad fue que uno de los dos socios de la empresa, Daniel, decidió dejar todo. Esto ocurrió justo cuando Conchi estaba a punto de dar a luz a su hijo.

Ocurrió en el 98, y desde entonces, es ella la empresaria y gerente de GESTUR.

Conchi, una mujer fuerte y responsble, lleva ella sola toda la empresa. Sus teléfonos no dejan de sonar, y no para de llegar gente a la oficina, que muchos creen que es una oficina de información turística municipal, pero no es así. Sino que Conchi además de gestionar los alojamientos, ofrece servicio adicional de leña, de información turística, mapas, rutas, libros de historia de la zona… a sus clientes.

GESTUR es un centro de gestión y reserva de alojamientos rurales y ofrece también información.

El perfil de los clientes de esta empresa es muy diverso, pasando desde los grupos de personas que vienen buscando en la zona tranquilidad para el encuentro entre ellos, familias que se alojan y visitan en sus días de estancia los demás pueblos de la zona o parejas buscanco la quietud de Gaucín y su entorno para desarrollar sus actividades artísticas.

Conchi, al igual que otras personas de la zona que trabaja en el mismo sector, lo ven todo muy bien de cara al futuro. Sí que a ella le gustaría que hubiese una mejor gestión en general a todos los niveles para entre todos los negocios crear una infraestructura de calidad, que es la mejor publicidad.

Desde que ella trabaja en el pueblo, toda su impresión sobre él es bastante distinta.

Lo ve con futuro, y se siente muy integrada y activa en la vida del pueblo. Sin olvidar además que GESTUR ayuda a generar trabajo en Gaucín, tanto a mujeres como hombres para el mantenimiento de los alojamientos.

La campaña «Una Antorcha contra la Violencia hacia la Mujer», con el apoyo de todos los ayuntamientos, Asociaciones de Mujeres y otras estructuras sociales del municipio, se ha desarrollado en dos pilares fundamentales:

1-.Con la recogida de firmas de apoyo al Manifiesto que se adjunta, las cuales se han remitido a los ayuntamientos correspondientes.

2-. Un acto comarcal, en el que un hombre de reconocimiento social leyó el manifiesto, y se encendió una antorcha, como señal de apoyo de los hombres de esa comarca.

Igualmente y como acto final de la campaña, el día 24 de Noviembre a las 12 horas, en el recinto en donde se celebró la feria y exposición de mujeres empresarias y emprendedoras FEMMA 2000, se hizo entrega al Presidente de la Diputación Provincial, junto con otras personalidades, de las cinco antorchas que representaban las comarcas de la provincia de Málaga, simbolizando así la implicación de los hombres de nuestra provincia en la erradicación de la violencia doméstica y de género, como fenómeno social que afecta a toda la sociedad.

El acto además de estar presidido por Juan Fraile, presidente de la Diputación, contó con la presencia del gran periodista y locutor de radio Domi del Postigo, de los portadores de las antorchas de las distintas comarcas y del escritor José Antonio Garriga Vela.

Es de destacar la importante repercusión que la campaña ha generando, posibilitando y creando un debate y análisis de esta grave y oculta realidad.

Según Sagrario Nieto, presidenta del Servicio Provincial de la Mujer, los actos de celebración comarcales se dividieron atendiendo sobre todo a cuestiones de distancias, así fueron cinco las divisiones, y los pueblos en los que se celebraron los actos: Casabermeja,
Viñuela, Gaucín, Alhaurín de la Torre y Mollina.

Los de nuestra comarca se celebraron el día 15 de noviembre en Gaucín. A dicho acto se convocaron los municipios de Algatocín, Alpandeire, Arriate, Atajate, Benadalid, Benahavís, Benalauría, Benaoján, Benarrabá, Cartajima, Casares, Cortes de la Fra., Faraján, Gaucín, Igualeja, Jimera de Líbar, Jubrique, Júzcar, Manilva, Mon-tejaque y Parauta.

El acto estuvo presidido por el alcalde de Gaucín, Francisco Corbacho y Ana Navarro Navarro, diputada del área de coordinación de la mujer de la Diputación de Málaga. También asistió el gerente de la unión de pequeños agricultores, Juan Calderón que fue la persona elegida para leer el manifiesto.

Asistieron representantes de los distintos municipios, y siempre hizo la entrega de la recolecta de firma un hombre en representación de los de su pueblo.

Sagrario Nieto estuvo directamente conversando con nosotros y nos informó un poco sobre el funcionamiento y los resultados de la campaña, que ha sido totalmente positiva, sobre todo al cumplirse el principar objetivo, informar e implicar a los hombres en este problema que aunque son las mujeres las víctimas, los hombres también se ven implicados. Las asociaciones de mujeres siempre han estado presentes y preocupadas por conseguir erradicar este problema, pero en cierto modo se ven sólas sin la participación masculina. Por eso esta vez se ha llamado la atención a los hombres.

También nos dijo que ha sido muy importante el que se haya creado entre los mismos hombres el debate sobre los distintos puntos del manifiesto, destacando de ello el punto número seis en el que se hace referencia a los chistes de carácter machista.

Otras de las cuestiones que a la Sra. Nieto le quisimos preguntar era si existía algún tipo de diferencia dentro de el tema de la violencia doméstica, entre las zonas rurales y las urbanas. Ella, como persona formada en el tema, reconoció que en las zonas rurales el modo de organización familiar patriarcal hacía un poco más difícil el reconocimiento de esta problemática.

Por último, nos mostró su entusiasmo al reconocer que la campaña, además de haber creado el debate en los pueblos, es un ejemplo para otras instituciones que al haber visto los resultados obtenidos, piden información al Servicio Provincial de la Mujer para poder realizar similares campañas.

Manifiesto

La organización de las Naciones Unidas (O.N.U.) en 1980 reconoce que la Violencia a las Mujeres es el crimen más encubierto del mundo.

Desde 1999, en nuestro país, 36.938 mujeres denuncian ser víctimas de malos tratos por sus parejas y 91 mujeres han sido asesinadas.

Ante esta realidad los hombres que firmaron el manifiesto querían expresar:

*Que toda violencia ejercida sobre las mujeres es un atentado contra los derechos fundamentales de las personas.

*Que me siento involu-crado en todas las acciones que se lleven a cabo para la erradicación de la violencia, diciendo NO a tanto sufrimiento, terror y muerte.

*Mi solidaridad ante cada una de las mujeres que son o han sido víctimas de cualquier tipo de violencia.

*Mi rechazo a la utilización de la violencia como medio para mantener el control y el poder que otros hombres ejercen sobre las mujeres.

*Mi condena a cualquier acto de agresión hacia la mujer y mi exigencia a los poderes públicos del cumplimiento afectivo de ley.

*Mi posicionamiento en contra de determinados chistes y refranes…que justifican y perpetúan la violencia contra la mujer.

*Mi participación en aquellas acciones que se realicen para erradicar la violencia contra las mujeres.

*Mi compromiso a educar y transmitir valores de igualdad y respeto entre las personas de mi entorno, especialmente a nuestros hijos e hijas.

La Diputación Provincial de Málaga. Campaña contra la Violencia Doméstica donde los Hombres son protagonistas.

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Artículo publicado en el número 7 de la revista El Genal en diciembre de 2000.

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Se hizo maestro y ejerció como tal en La Línea de la Concepción durante veinte años. Maestro muy comprometido, llegó a ser director del colegio en el que profesó muchísimos años en uno de los barrios más conflictivos de La Línea.

Cuando pudo, junto con su esposa, también maestra, volvió a su pueblo, Gaucín, a seguir con su labor docente y poner en práctica un montón de aficiones. Así comenzó a dedicarse a la ebanistería, a leer, a trabajar de agricultor, a los caballos, formando parte de la peña caballista de Gaucín, y en definitiva a hacer un montón de cosas que le gustaban y que si no volvía a su pueblo no podía hacer. Todas estas cosas las compagina con su verdadera vocación, la enseñanza, ahora como maestro de su pueblo.

Pero Antonio cuenta con una afición un poco desconocida por el resto de sus vecinos, la poesía. Su afición por escribir, por expresarse, por buscar la rima y la medida en lo que dice, por buscar la palabra justa, el sentimiento adecuado, por crear versos.

Desde muy jovencito tiene esta afición y tal vez la heredó de su padre, que fue un alcalde bastante polémico de Gaucín. Según le contó su madre, también le gustaba escribir, aunque nunca dio el paso de ofrecer sus escritos para que los demás lo leyeran.

Antonio desde niño escribía poesía porque siempre se ha sentido una persona muy tímida e incapaz de decir lo que pensaba o sentía sobre ciertas cuestiones, pero a la vez es muy apasionado y vitalista. Esto se deja notar bastante en su poesía que está llena de sentimientos extremos. Es una poesía para el hombre que sufre, trabaja, ama, vive… es una poesía en esencia humana, por eso a veces nos podemos sentir incluso dañados por ella, por su carácter realista y extremo en la descripción de los sentimientos. Es una poesía que en ocasiones divide el pensamiento, porque expresa las diferencias, aunque en esta época no esté de moda hablar de ellas, si que es importante reconocer que han existido, es importante reconocer una realidad para poder seguir avanzando. Es una poesía no por el mero hecho de crear, ni por la sola necesidad de hacer un verso bien medido, bien pensado, sino por el anhelo de decir con todas las consecuencias lo que justamente se siente, y sobre todo es una poesía a la vida humana, a la expresión humana, a lo que crea y es el humano.

En esta ocasión damos a conocer algunos versos de este poeta gaucineño, esperamos y deseamos poder contar muy pronto con más versos de él.

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La Raíz del Cante
Que nadie piense
que las canciones
son la señal de un pueblo
de vividores.
Se canta por la noche
tras el trabajo.
Son hombres cumplidores
de arriba abajo.
Esto también es lucha
y revolución,
mensaje de esperanza
de una nación.
Si otros hablan con el fuego,
el andaluz, que es más noble,
utiliza su garganta
que es el arma de los pobres.

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El Compromiso
Poeta que tanto sabes
de belleza y amoríos
y que tan bien describiste
el mar y el verde río.
Apéate de tu mundo
y baja hasta el pueblo llano.
Dale vida a tus poemas
y lucha con tus hermanos.
No sigas en tus tinieblas
de música y proezas
que en plena calle te espera
la miseria y la pobreza.
Si quieres llegar al pueblo
con tu poesía,
rebélate a la injusticia
de cada día.
Y en un instante,
comprenderá el mensaje
que hay en tu cante.

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Mi Saeta
El pueblo se confiesa
en Semana Santa
y mil saetas brotan
por sus gargantas.
Siempre cantan los pobres,
nunca los ricos,
sentados en balcones
con abanicos.
Y los rostros de los Cristos
tallados por andaluces,
con los ojos empañados
arrastran tristes las cruces.
No llores más, Macarena
por tus hijo y por tu gente.
La injusticia y la miseria
no duran eternamente.
No llores más, Macarena
que tus lágrimas encienden
la sangre de mis entrañas
de ver que nadie me entiende.

Un pastor en la Sierra
canta tranquilo,
y el aire que respira
huele a bandido.
Viento que trae recuerdos
de viejas guerras,
tumbas de bandoleros
que hay en la tierra.
Galopar de caballos
y ecos de tiros;
jinete que cabalga
y lanza un suspiro.
Relincho de caballo
que se encabrita.
Dos balas asesinas,
mujer que grita.
Murieron todos
a sangre y fuego,
pero siempre lucharon
por este suelo.
Fueron los primeros
que se rebelaron
y los jerifaltes
los asesinaron.

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Quimera
Yo quería que la vida fuese sólo contemplar
la serena transparencia de tu pelo izado al viento,
expresar cuando me plazca mis salvajes sentimientos,
inventarme cada noche un arco iris natural.

No quería que las nubes me nublaran el verano
ni que el aire golpeara el frágil tronco de mis ser,
ni que la bruma me prive de ver un amanecer,
ni que el calor me robase la frescura de tus manos.

Sin embargo, no he podido librarme de lo que soy,
y he recibido los golpes de la muerte y de la brisa;
conocí las sensaciones del llanto y de la sonrisa.
Poco a poco he descubierto quien soy yo y a dónde voy.

Comprobé que la existencia se labra día tras día,
que si un golpe me derriba he de seguir mi camino,
que si un vino tiene agua no se trata de un buen vino,
que cuando bajo los brazos da comienzo la agonía.

Ahora sé que lo que quiero me lo tengo que ganar
luchando en todos los frentes y perdiendo mis batallas,
avanzando lentamente, pero siempre con agallas.
Para ser feliz hay tiempo y hay tiempo para llorar.

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 30 de la revista La Serranía en primavera de 2005.

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El Castillo del Águila es la fortaleza más singular de toda la comarca; es de construcción musulmana y hay que atravesar todo el pueblo y hacer una ascensión fácil a pie para llegar a él. Desde allí no sólo vemos a vista de águila el pueblo, los meandros del río Genal, Sierra Crestellina, sino que también podemos distinguir Gibraltar, la franja de la Costa del Sol cuando se adentra en la provincia de Cádiz y hasta las montañas del Rif (Marruecos) en días sin bruma.

Junto al castillo se encuentra la Ermita del Santo Niño, lugar de peregrinación no sólo para los habitantes de Gaucín, sino para toda la comarca por el carácter milagroso que se le atribuye a esta imagen de Jesús Resucitado en la figura de un niño, que es muy venerado en este pueblo.

Otros de sus grandes monumentos es el Convento de Carmelitas Descalzos que está en el otro extremo del pueblo, edificio anterior al siglo XVIII, y la fuente de los Seis Caños.

Varias son las citas culturales y festivas a lo largo del año. Una de las más destacadas es la del Festival Flamenco del Corcho Valle del Genal, que se celebra cada año el último fin de semana de julio, contando con artistas de la talla de Fosforito, José Meneses, El Cabrero… Este año será su novena edición. También la tradicional y mundialmente conocida fiesta del toro de cuerda cada Domingo de Resurrección.

Podemos llegar a Gaucín subiendo desde Algeciras hacia Ronda, siendo el primer pueblo del Valle del Genal con el que nos encontramos. De igual modo, es el último si partimos desde Ronda. El acceso desde la Costa del Sol podemos hacerlo desde Manilva.

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 29 de la revista La Serranía – Especial Feria de los Pueblos de 2005.

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Caserío de Gaucín con el castillo del Águila al fondo

Cuanto antes debemos entrar en el casco urbano, por la calle que arranca a la izquierda en las primeras casas. Pasamos enseguida por un Centro de Salud y luego ya nos internamos en una calle larga y estrecha con todo el sabor del urbanismo serrano. Se llega pronto a una zona de mayor amplitud, con pretensiones de plaza, que es realmente el punto de convergencia de las tres zonas en que se divide el pueblo. Se percibe su importancia en que allí se ubica la modesta plaza de abastos, alguna oficina bancaria y bares.

Gaucín tiene forma de “T”, hemos andado ya un brazo, el superior derecho, que apunta al NE, nos queda el izquierdo que busca la salida hacia el Monte Hacho y la carretera de Algeciras, o SO, y el cuerpo principal, la ladera a los pies del castillo, en dirección SE. Esa parte del pueblo es la más extensa y antigua de Gaucín, constituyendo, después de Ronda, el casco antiguo más grande de toda la comarca. Hemos de tomar esa dirección, buscando la plaza del Ayuntamiento y la fuente de los Seis Caños. Mientras andamos se disfruta de la claridad de sus calles, el contraste entre la blancura y el negro de las magníficas rejas, y pasamos junto a una confitería, a la que habrá que llegar a la vuelta; valdrá la pena.

Cuando lleguemos a la fuente, que por desgracia no tiene agua, estaremos en presencia de la obra pública cristiana más antigua que se conserva en la comarca. Muy cerca de ella está el Ayuntamiento, que tan bien describe Madoz, y poco después la iglesia. De esta calle salen a la izquierda, buscando las alturas una serie de calles, menores y más irregulares, que mantienen intacto su sabor morisco. Después se allana el recorrido y se empieza a salir del pueblo, hacia el Sur. Queda a la izquierda el cementerio, detrás de una alta y blanquísima tapia, y se comienza a tener una idea clara de la altura a la que se encuentra el Castillo del Águila y de lo apropiado de su nombre.

Por un camino estrecho pero muy bien pavimentado se comienza a ascender por la ladera sur el enorme risco que hace de base a la fortaleza. Si se nos debilita el resuello y hay que parar, con mirar al sur y respirar habrá bastante. A nuestros pies tenemos una de las panorámicas más hermosas que se pueden ver en Andalucía. Quedan a la izquierda las cimas calizas de Crestellina, a espaldas de las cuales está Casares. Entre ellas y nosotros, allá en lo hondo, discurre el río Genal que se dirige sinuoso, como perdiendo las prisas, a morir en el Guadiaro cerca ya del mar. Se ve también la línea de costa que hay entre Manilva y Gibraltar. Si el día es claro, se verá con nitidez El Peñón por su cara más abrupta y, sobre él y la franja azul del Estrecho, se distinguirán las montañas de Africa. Y a la derecha se ven los montes, más suaves, que dan vida a los inmensos alcornocales del Campo de Gibraltar y del término de Cortes de la Frontera.

Al entrar al Castillo, lo primero que se ve es un cañón antiguo apuntando hacia el Peñón de Gibraltar, y a la derecha la entrada a una pequeña iglesia, el santuario del Santo Niño, donde la tradición de Gaucín cuenta que estaba la imagen del Niño Dios que donó al pueblo Juan Ciudad, San Juan de Dios. Esta ermita se describe con más detalle en la Guía de Patrimonio Histórico-Artístico. La gente mayor cuenta que las tropas francesas, que durante los años 1810 y 1811 intentaron en valde abrirse paso desde Ronda hasta Gibraltar, en una de sus operaciones por la comarca llegaron a Gaucín y, después de otros muchos destrozos en el pueblo, llegaron hasta la ermita del castillo y arrojaron las imágenes de los santos por el precipicio.

Al lado de ese templo hay un pabellón de construcción reciente en el que se conserva una colección de balas de cañón.

Siguiendo más al interior del castillo, pronto se llega a una zona de murallas más fuertes y mejor conservadas. Rodean una zona de antiguos aljibes y la torre central y más alta, la del homenaje, a la que se sube por un tramo de rampa y luego por escalera. Desde ella aún es más impresionante la vista, porque permite también mirar al norte y al oeste y comprender la magnífica ubicación de este edificio. Muy hermosa es también la vista sobre la villa de Gaucín, que se contempla como lo hacen las águilas.

Al bajar del castillo, después de charlar con gran provecho con el guarda, seguro que comienza a despertar el apetito y será hora de conocer una de las joyas de la repostería comarcal. Hacen en Gaucín unos roscos de almendra deliciosos y otros de viento o blancos, que se asemejan a los famosos roscos de Loja. Estos roscos eran muy conocidos por los demás serranos, sobre todo por los que vivían en los pueblos que formaban el partido judicial de Gaucín: Atajate, Benadalid, Benalauría, Algatocín, Benarrabá, Jimera de Líbar y Cortes de la Frontera. Pero comer roscos de Gaucín era para ellos indicio de que habían tenido que ir al Juzgado, cosa que siempre se ha visto en esta comarca como algo negativo. Era mejor no tener pleitos.

Ahora, desaparecido el partido judicial, los roscos de Gaucín han recuperado su dulzura sin connotaciones procesales. Se pueden comprar en cualquier bar o en la confitería del pueblo.

Después de probar los dulces y tomar algún refresco, se puede visitar la parte que nos queda, la que se dirige hacia el elevado monte del Hacho, en dirección a la carretera de Algeciras. En esa parte del pueblo está la Pensión Nacional, una antigua fonda del siglo XIX que hace las delicias de los que tienen el acierto de parar a comer, y lo que queda del antiguo Convento de Carmelitas, que antes fue ermita de la Vera Cruz.

Justo al lado de este viejo convento comienza la carretera que baja hasta el Genal y lleva hasta Casares y Manilva.

Desde Gaucín se pueden hacer algunas excursiones muy interesantes. Subir al Hacho es una verdadera gozada para los amantes de las buenas panorámicas. La vista es aún más completa que desde el castillo.

En primavera, para los amantes de las antigüedades, se puede proponer desde Gaucín la visita a las ruinas romanas de Lacipo, que están en tierras de Casares, pero a tiro de piedra de aquí. Se toma la carretera de Manilva y tras bordear las laderas de Crestellina, al llegar a la venta que hay antes del cruce de Casares, se toma una pista de tierra a la derecha. La loma que queda justo enfrente de la venta, en dirección a Gibraltar, es la que esconde el yacimiento arqueológico. El coche puede llegar a sus proximidades.

En verano es muy agradable bajar al río Genal y bañarse en cualquiera de las varias represas que hay por encima del puente, en el Molino del Capitán.

Desde Gaucín se puede ir también a Las Buitreras, la garganta profundísima que ha labrado el Guadiaro entre la Estación de Cortes y el Colmenar o Estación de Gaucín. Para llegar hasta este desfiladero, lo mejor es ir al Colmenar y subir siguiendo el trazado de la vía férrea, que también ofrecerá al visitante sorpresas interesantes. Las Buitreras, sin temor a equivocarnos, es quizá con el complejo Hundidero-Gato y el Tajo de Ronda, lo más espectacular de la Serranía. Una estrecha grieta en la roca, con paredes verticales que superan por algunos sitios los 90 metros, por cuyo fondo discurre el río Guadiaro. Es una excursión para gente con experiencia y preparación física. Si es tiempo de crecida más vale no intentar la visita: no es la primera vez que tiene que acudir Protección Civil a socorrer a los excursionistas.

Gaucín, para terminar, es un pueblo que vive con conciencia de haber perdido peso específico en la comarca. Su edad dorada fue el siglo XIX, cuando se crearon los partidos judiciales y esta villa se convirtió en cabeza de partido, no sólo de los pueblos que fueron de su viejo señorío, Benarrabá y Algatocín, sino de varias villas que habían sido lugares de Ronda o de otro señorío, Atajate, Jimera, Benadalid y Benalauría, y la siempre próspera villa de Cortes. Esto ocurría el 14 de marzo de 1820. Este partido judicial ha desaparecido hace unos escasos quince años y ha pasado a ser de la jurisdicción de Ronda. Su población actual es la más baja de los dos últimos siglos y ve cómo determinadas instituciones públicas, Institutos de Enseñanzas Medias, Centros de Salud, etc. se están instalando por razones geográficas en poblaciones menores pero más centrales en la comarca.

Su futuro posiblemente esté en esa carretera tan descuidada en el pasado y que la conecta con la Costa del Sol por Manilva. Gaucín está realmente cerca del litoral mediterráneo y han empezado a descubrirlo los turistas europeos hace algunos años. Ya son muchos los que se han instalado a vivir en sus casas de campo, buscando la paz que no encuentran en otros sitios. Y también dará mucha vida a Gaucín, como a los demás pueblos de la comarca, la reparación y ensanche de la carretera C-341, ahora A-369, que tantos lustros se lleva esperando.

En Gaucín no se puede hacer resumen de apellidos muy específicos, dado que sus dimensiones siempre han sido mayores que las de los demás pueblos, pero hay algunos muy señeros que indican a los demás serranos el origen gaucineño, son Cañamaque, Godino, Faura, Corbacho, Moncada, Castilla, etc.

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Artículo de Vicente Téllez Sánchez extraído de su libro Al sur de Ronda (Editorial La Serranía, 2003).

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De esto hemos de partir para hablar de Gaucín-Terra, de un sentido de aceptación, asimilación, recreación y…contemplación.

En esto que vivimos estamos muy acostumbrados a lo funcional. Todo tiene que ser muy práctico para no parar de correr y así no tenemos lugar para pensar que el tiempo no se escapa si sabemos recrear lo que somos nosotros mismos.

Casualmente con esta aptitud han coincidido tres personas de Gaucín. Con la capacidad para lo bello, de la pureza por la mezcla,  por la riqueza de lo distinto, por la asimilación, por la tasa de lo cotidiano para hacerlo extraordinario. Con el deseo de permanecer y vivir en su pueblo.

Gaucín-Terra es la relación de tres hombres para crear. Tres hombres jóvenes  especialmente artistas, Francis, Jonás y Paco.

Vivir en una zona tan privilegiada como es el pueblo de Gaucín, supongo que ha hecho de algún modo tejer la conciencia, la mirada y el sentido de la estética que estas personas experimentan y desbordan para de un modo, cada uno distinto, ser creadores.

Son hombres de su tiempo, abiertos a todo lo que de cosmopolita alberga Gaucín, por su estratégica y acogedora situación en la montaña, encaramado y mirando hacia otro continente, otra cultura, mirando hacia el mar desde lejos. Amantes de las formas de vida de pueblo, promotores y alentadores de la tradición cultural de la tierra que pisan que es a la vez la tierra que les hace crear, es la que los eleva en sus trabajos, que puede parecer que realizan de un modo rudimentario, pero en realidad trabajan en un modo esencial, no utilizan nada mecánico.

Los tres en su ansia de expresión de sensaciones crean piezas de cerámica. Piezas para el apoyo a la construcción, la arquitectura y la decoración. Evidentemente trabajan sólo con las manos y con el calor del horno. Esta es una actividad totalmente artística y aunque no descartan que en el futuro se convierta en el trabajo diario, ahora mismo sólo hacen encargos para amigos a modo particular, para decorar algún baño, salón, pared-mural, mesas, arcos, huecos, dormitorios… Alguna que otra persona les ha pedido ayuda para la decoración de un hotel o restaurante… Son trabajos únicos cada uno porque se trabaja pieza por pieza a mano; eso le da el sentido de la exclusividad a cada pieza… Voluptuosas hojas, mosaicos, atauriques,… laberintos de arcilla y esmalte llenos de creatividad y sensaciones. Trabajos en los que no sólo se posa la mirada cuando en alguna estancia se descubre, sino que hasta a la mente hacen descansar en las formas, en el diseño.

Quienes hemos tenido la oportunidad de conocer las creaciones Gaucín-Terra  nos admiramos y pensamos que tener cualquier trabajo de ellos es un capricho y la verdad es que lo es, porque es distinto a todo lo que hasta ahora se conoce, al menos en la comarca.

Tienen todas las piezas el sello de sus creadores, una clara influencia orientalista; tal como decíamos al principio, “el sentido de tolerancia abre otros sentidos”. Pero la posibilidad de contar con trabajos de Gaucín-Terra no es muy complicada, no por ser trabajos tan exclusivos son inaccesibles. No se ajustan sus precios al valor que tienen, sobre todo porque sus creadores piensan que estos trabajos no tienen precio material, no es una labor sólo manual, sino que interfieren un montón de factores para la creación, es algo tan sutil que no pueden ponerle precio. Y que en cualquier patio, terraza, baño, cocina o salón nos gustaría disfrutar.

Estamos acostumbrados a trabajos de cerámicas muy lindos, muy bien trabajados… pero en Gaucín-Terra la cerámica no es sólo para apreciar que es bonita, está bien hecha, tiene bien los colores… es una creación sobre todo para tener una capacidad de apertura hacia otras corrientes, para pararse a contemplar… para descubrir cuál es el sentido de la belleza en la propia creación del hombre, en lo que el hombre es capaz de hacer no porque copia, sino porque ciertas sensaciones, sentimientos, palpitaciones y palpaciones le empujan, porque su esencia mineral conecta con la arcilla, con el mismo barro con el que se trabaja. Es lo que vulgarmente llamamos “inspiración”.

Esto es lo que verdaderamente hace Gaucín-Terra distinto a otro grupo de ceramistas: el que no se dedican a copiar, sino a crear a partir de lo que cada uno de estos jóvenes guarda, siente, anhela o simplemente en lo que para ellos es el sentido de paz-belleza.

Seguro que muchas personas de las que leen este artículo tienen curiosidad por  conocer esta cerámica que es verdaderamente bella; para ello sólo tienen que llamar al teléfono de Terra-Gaucín y quedar con Paco, Francis o Jonas: 687 33 47 75.

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Artículo publicado en el número 28 de la revista La Serranía en septiembre-octubre de 2004.

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Para personas muy progresistas o muy jóvenes puede parecer que las cosas no cambian, pero cuando nos paramos a mirar el pasado y a reflexionar con algún mayor de nuestro pueblo nos damos cuenta que la vida ha evolucionado y mucho. Han cambiado mucho las cosas y gracias a las personas que han intervenido en ello, que han trabajado y que han sacrificado, incluso, en ocasiones, hasta su vida.

“Este mundo algo lo mueve”, fue lo primero que me dijo el gaucineño Antonio Valle Medina cuando fui a visitarle a su casa, porque me habían dicho que era un fiel lector de la Revista y, además, una persona de muchos principios, por los que siempre había trabajado.

La casa de Antonio y su señora Ana dice mucho de estas personas. No es una casa moderna, no es una casa llena de lujos, ni suelos de mármoles. Es una vivienda muy agradable. Produce un gran alivio en estas fechas al entrar de la calle en esta casa de la calle Cañamaque de Gaucín. Está toda excesivamente limpia. Las paredes encaladas y blancas, las lozas de barro desde el amanecer fregadas… Una vivienda acogedora; cómoda pero austera.

Antonio charla al mismo ritmo que funciona su mente. Conti­nuamente está hablando y emitiendo información porque lee muchísimo, sabe muchos datos y conoce muchas biografías. Se conoce toda la dinastía de reyes y papas. Todo esto es sorprendente en una persona de 86 años, pero no menos interesante ha sido toda su vida, porque como él dice “lo importante es tener conciencia de todo lo que nos rodea”.

Este hombre se quedó huérfano de madre junto con sus tres hermanos cuando tenía catorce años. Pero ya desde los nueve años estaba en el campo guardando cerdos.

Me cuenta Antonio que quizás incluso su madre murió porque si había dinero había médico y medicinas, pero si no, nada.

Recuerda que en su mismo pueblo había familias con más de una “criada”, porque ninguna pagaba, o pagaban muy poco, y que él y su familia pasaban mucha miseria, por eso no fue a la escuela, sólo fue un mes. Tenía que ir a trabajar para poder llevar algo a la casa, no para lujos, sino para comer y no mucho. Por cosas como éstas asegura este hombre que saltó la revuelta y se lió una guerra. “Se trabajaba de sol a sol, pero los pobres no ganábamos nada. Mi padre y mis hermanos trabajábamos, pero casi no llegaba para comer”.

Con dieciocho años se fue a la guerra como voluntario. Lo hizo para ir a la zona liberal y, ya que tenía que luchar, luchar por lo que creía. Pasó tres meses en un campo de concentración en Tarragona, pasó al Batallón de Trabajadores en Barcelona y luego a otro en Algeciras. De ahí pasó a Marruecos, que fue donde mejor lo trataron. Cuando se disolvieron los batallones de trabajadores fue al VI de Regulares de She Sajen y de ahí a Nador, al II de Regulares de Caballería. Caminó por medio desierto marroquí para ir de un batallón a otro… Y piensa que no fue del bando de los perdedores, porque, aunque haya tardado, piensa que entre unos y otros se ha ido fraguando la democracia. Ade­más, entre una cosa y otra pasó a Francia, huyendo con unos cuantos  compañeros más, pero se volvieron, porque lo que había en Francia tampoco era lo que ellos buscaban.

Volvió al pueblo, siguió trabajando mucho, se casó, tuvo hijos, y ahora tiene nietos y bisnietos. Tiene su pensión, y vive los meses fríos en Alhaurín de la Torre por su salud; vive con una hija allí, y cuando vuelve al pueblo está con la otra hija. Ahora no pasa necesidad ni él ni los suyos, pero su conciencia nunca le ha traicionado y aún hoy en día sigue diciendo que sabe mucho “de los desmayados y los que comen”.

Este gaucineño es un orgullo para su pueblo. Es una de esas personas que con su vida, con su esfuerzo, ha correspondido con la sociedad y con el bienestar que hoy tenemos y que a pesar de su edad no deja de ser productivo, sigue leyendo, aprendiendo para conocer y dar a conocer a los demás. De su conocimiento nace esa aversión que siente hacia la guerra, ese rechazo de pleno ante los actos violentos, porque además él ha vivido una guerra y siente cómo no está justificado tanto dolor pudiendo buscar otras soluciones.

¡Larga vida, Antonio!

Doña María de Gaucín
toreó en Ronda,
viéndosela distinguir
con mucha honra.
Al claustro volvió
y sin poner condición
se entregó a Dios.

Con esta letra flamenca por serrana de mi propia creación, sólo pretendo recordar, homenajear y animar para nuevas investigaciones del caso que ocurrió a primera mitad del siglo XVIII de doña María de Gaucín. Posiblemente fabuloso, lo recogió madame Dieulafoy en su libro Aragón et Valencia, donde nos habla de doña María como una mujer que se distinguió por su valor, hermosura y virtud y que dejó el convento para dedicarse a torear; pero pasaron los años y, tras triunfar por toda España, volvió seguidamente al convento, sin que las religiosas que la acogieron pusieran reproche alguno a pesar de su fama por las plazas.

El caso que nos cuenta madame Dieulafoy es recogido por El Cossío (don José María de Cossío), Espasa Calpe, Los Toreros IV. El Cossío coloca a doña María de Gaucín en el capítulo “El toreo femenino”, en el apartado de aficionadas en el campo, pág. 120.
Miguel Vázquez González, en su libro El Toro de Cuerda de Gaucín, editado por Acento Andaluz (2001), también nos recoge el caso de La Monja Torera refiriéndose a las mismas explicaciones recogidas en El Cossío.

Bastante atractiva es la fábula que escribe José María Herrera, “La Monja Torera”, en su libro Doce historias de Ronda y un epilogo heroico, editado por José María Herrera y Manuel Serrano (2002), pág. 133. El autor retrata a Doña María de una forma diferente a las expuestas anteriormente. Para José María, Mariquilla (doña Ma­ría) fue una joven de cara ancha y colorada, ni garbosa ni guapa pero sí que destacaba su fuerte carácter. A continuación resumo la fábula de José María Herrera:

Mariquilla era una niña huérfana y desatendida que se pasaba el tiempo subida en las ramas de las encinas, viendo pastar los toros en las dehesas de Gaucín. Fue una hermana de su madre quien la convenció de que ingresara en el convento para que aprendiera un oficio. En el mes de noviembre de 1766, igual que todos los años, don Juan Romero celebra la función de toros en Ronda; Mariquilla asiste en calidad de ayudante del médico. Tras una larga tarde de toros, la Monja no pudo contener su curiosidad y prestó tanta atención en la faena que realizó don Juan Romero y tras el éxito de la misma, que Mariquilla, sin pensárselo, se despojo del hábito y decidió esa misma tarde dedicarse al toreo. Tras varios años de fracaso por las plazas, la Monja Torera regresó al convento refugiándose en la paz del claustro, entre rezos y confesiones. Pero Mariquilla volvió a ser noticia cuando el día 11 de mayo de 1784 la Maestranza de Caballería de Ronda organiza una corrida, las autoridades solicitan al convento una auxiliar para el médico y la superiora de la congregación decide que Mariquilla asista al festejo, por tener ella los conocimientos sanitarios necesarios. Mariquilla no quería ir, pero el voto de obediencia la obligaba. La plaza estaba de bote en bote y al estar una parte en construcción, una de las columnas cedió, provocando el derrumbe de varios arcos, que sepultaron bajo los escombros a unas cincuenta personas, causándole la muerte a diez de ellas y siendo la primera víctima identificada la Monja Torera, Mariquilla, Doña María de Gaucín.

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Artículo de Francisco J. Prieto (El Lince) publicado en el número 25 de la revista La Serranía en marzo-abril de 2004.

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Foto: Juan Terroba

El picón es la mejor alternativa al frío que se nos avecina en la Serranía de Ronda. Al igual que la utilización del carbón en otras zonas gélidas en invierno, el picón ha sido durante siglos el calor en los hogares de nuestra comarca. De la misma manera se considera más que un medio de deforestación, una medida de limpieza de restos forestales que favorece al reciclado y al ahorro de energía. La mayoría de limpiezas forestales (para accesos, descorche, antiincendios…) producen gran cantidad de materia prima como especies de matorral, lentisco, acabuche…; lo mismo ocurre con la erosión y poda sobre las abundantes arboledas que pueblan nues­tro entorno.

En la fabricación del picón, siempre existen mecanismos de control y seguridad que reducen, dependiendo de la zona, en su totalidad las posibilidades de incendio, ya que al lado de cualquier buena “Pichona” debe haber gran cantidad de agua. Resulta vital en el proceso de fabricación el agua para interrumpir la combustión en el momento que se ha carbonizado la materia prima. Luego se procede a la segmentación de las ramas en piezas más pequeñas, diferenciándolas del carbón en que son tizones finos y cilíndricos pero de una gran resistencia a la combustión total. Por último, en este proceso se separan los tizones con humo que no están totalmente carbonizados, para que no se produzcan “humeras”, ni malos olores en nuestras mesas camillas. Así, una vez enfriando y  ensacado, el Picón, a través de la figura del piconero, llega a los pocos hogares que siguen siendo fieles a la tradición de “echar el brasero a la copa”.

Foto: Juan Terroba

Se han utilizado desde antaño muchos métodos para encender el brasero (recipiente metálico circular con asas y poco profundo que se sitúa en las tarimas de las mesas camillas), el más usado hoy en día consiste en colocar sobre el fuego de la hornilla un recipiente de metal con agujeros en el fondo en el cual previamente se haya echado una pequeña proporción de picón. Una vez prendida al rojo vivo, se une al montón de picón que llena el brasero. Luego, se sitúa un trozo de papel de aluminio doméstico encima de la porción prendida, para que combustione el resto. Cuando la parte superficial del picón que llena la copa está encendido se cubre en su totalidad con una fina capa de ceniza para que disminuya, la rapidez de combustión. Este último paso nos permite que al “menear la copa con la paleta” obtengamos las infinitas graduaciones de temperatura a elegir.

Hoy en día en casi todos los hogares de nuestros pueblos se ha sustituido el picón por medios más modernos, como el gas butano y la electricidad sobre todo, al considerarse que esta forma de crear calor tradicional ensucia mucho y requiere tiempo para su preparación.

Foto: Juan Terroba

Desde luego el grado de confortabilidad que genera un brasero de picón, es mucho mayor que los de otros emisores de calor, añadiendo además el ahorro de energía que supone. Con respecto a la pérdida de tiempo que se le achaca al proceso de preparación en la casa, todo depende del cariño con el que se hagan las cosas; para hacer algo con tiempo y bien, se necesita arte y amor por lo auténtico. Y es que todavía quien conserva el brasero sabe que barrar un poco más y aprender a no ensuciar es necesario en cualquier hogar con o sin brasero. Para terminar señalar que una buena chimenea de leña con el complemento del brasero de picón constituyen la calefacción ideal para cualquier hogar.

Algún día, ojalá que no tengamos que escuchar a nuestros hijos preguntar: ¿Qué era eso?

Foto: Juan Terroba

Artículo publicado por D. Corbacho con fotos de Juan Terroba en el número 23 de la revista La Serranía en septiembre-octubre de 2003.

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Es un pueblo despejado
del cual se puede divisar
todo el territorio suyo
y  lo que la vista da.

Tiene la sierra del Hacho
que sobre el nivel del mar
tiene unos mil metros
o quizás algunos más…”

Habla cantando, lo que dice es como una melodía. Esta es la presentación de  Miguel Calvente Moya.

Creo que él nunca se ha dado cuenta de ello, pero tiene la música tan adentro de sus células que tiene un sentido musical y armónico de todo lo que le rodea, de todo lo que le hace cuestionarse a él mismo y a la realidad.

Está bien justificado el modo de ser tan particular que tiene Miguel. La música la aprendió de oído y su profesor fue un ciego. El ciego Benito, que lo apodaban “Rayito”. Este hombre, cuando los padres de Miguel lo llamaban, iba a pasar el día a su casa. Allí le daban la comida del día y a cambio enseñaba a Miguel lo que sabía de música, pero sin acordes, ni notas, sólo haciéndole fijarse en dónde ponía los dedos en la guitarra para ir conociendo los sonidos.

Se considera agricultor, igual que sus padres, y de hecho cuenta con 82 años y sigue cuidando su viña. Pero ha regentado varios bares en su pueblo, Gaucín, donde siempre ha vivido y también el bar del Casino, de donde tiene tanto él como muchos mayores del pueblo muy buenos recuerdos. Pero por el campo, la agricultura y, en particular, por la viña, tiene un gran amor y cada día va a ha­cerle algún trabajillo. Y cuando para a descansar toca la bandurria, sin partitura, pero sabe tocar todas las canciones que se le piden, porque conoce los sonidos aunque no conozca los acordes.

Miguel, con sus 82 años, es una de las personas de Gaucín más interesantes que hemos conocido últimamente por el modo tan particular que tiene de conocer la realidad y de interpretarla. En medio de una conversación él utiliza su intervención a modo de poema o de canción o de canción-poema. Es un trovero. Tiene infinidad de recursos con lo característico de los trovos, el fondo filosó­fico o sabio del saber popular o ancestral. Y eso, trovador, poeta o músico. Pero persona sobre todo, porque él además de trabajar se ha querido encargar de hacerse persona, de formarse. Por eso destaca su carácter noble y su formalidad. Aún hoy en día lee todo lo que llega a sus manos y con la gran ventaja de leer hasta sin gafas. Y eso que no fue a la escuela hasta los 14 años porque tenía que trabajar para su familia.

En su vida Miguel ha pasado algunos malos momentos, pero cuando hace memoria de ella la considera buena y recuerda con gran alegría los ratos en que iban a hacer música a los cortijos en donde se organizaban fiestas y acudía toda la gente de alrededor o igualmente cuando se hacía en el pueblo en cualquier patio o rellano.

Tiene cinco hijos y diez nietos, pero eso no es sólo lo que Miguel tiene como legado, tiene la memoria de todo lo que ha sido su persona y sobre todo sus letrillas, su música, sus composiciones, su saber crear, porque todo lo que ve o escucha le inspira. Por eso los temas versan desde la convivencia, los sentimientos, los valores personales, la familia, el progreso…, todo lo que aún a sus 82 años le sigue motivando, le sigue haciendo una persona excepcional por su sencillez, su consideración hacia los demás y su amor por la tierra.

En este pequeño reportaje publicamos algunas de sus letrillas, que muy pronto aparecerán todas editadas en un libro que acogerá todo lo que Miguel es, para que en la memoria de Gaucín siempre esté presente este Trovero.

El Gallo de Salvador

Tengo un buen despertador,
que no falla ni un minuto
los gallos de Salvador
que ya son los gallos únicos

Cantan por la madrugá
y anuncian el venir del día
yo los siento desde mi lecho
y me dan gran alegría.

Es un reloj natural
ni tiene cuerda ni pila
funciona a lo natural
y no han fallado en la vida.
 
Ya no se pueden tener
ni gallinas ni cochinos
porque con la democracia
nos hemos puesto todos muy finos.

Dicen que dan mal olor
y protestan las vecinas
las que se han criado siempre
con cochinos y gallinas.

Pero qué vamos a hacerle
así se ha puesto la vida
pero que no corran mucho
ni sean tan delicá.
Pues el mundo da muchas vueltas
quién sabe lo que puede pasar
que tengamos que volver
a los cerdos y gallinas,
a los sacos de picón
y las buenas tagarninas.

Perder la Ilusión
Hojas del árbol caídas
juguetes del viento son
las ilusiones perdidas
¡Ay! Son hojas perdidas
del árbol del corazón.

Porque el corazón también
suele perder la ilusión
cuando ve que todo es mentira
lo que hay a su alrededor.

Y si pierdes la ilusión
lo has perdido todo en la vida
porque al perder la ilusión
pierde el corazón la vida.

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Artículo publicado en el número 22 de la revista La Serranía en julio-agosto de 2003.

© Editorial La Serranía, S.L. Prohibida la reproducción de textos y fotografías sin autorización previa y por escrito. Todos los derechos reservados.

El alcalde de Gaucín, Francisco Corbacho, delegando la confianza en materia de cultura como hilo conductor hace ya algunos años, me llevó a conocerlo. A conocer al artista, al liberal ecuánime e impulsivo torbellino, al humano huracán abrecaminos… sorpren­diéndome tanto que hasta me produjo miedo todo lo que en definitiva esta persona con su energía movía.

Eso, sorpresa y luego miedo, me produjo Curro cuando lo conocí. Sorpresa porque en un instante sin hablar dice un montón de cosas su aspecto físico, el tono tostado de su piel por el sol, la marca del recorrido de sus venas, su pelo anillado y negro, las arrugas marcadas de su cara sobre una piel joven y los continuos gestos con sus manos como prueba fiel de su continuo interés por la expresión, por comunicar. Todo él mismo habla de su relación con la tierra y con la vida, de la pasión que le sostiene.

Miedo también por el modo tan trágico o excesivamente festivo con el que narra lo que acontece o lo que le preocupa y puede parecer un “loco extraviado” pasándose el día buscando la luz en los objetos y en los acontecimientos… para buscar la belleza, sus efectos… conjugando distintas formas de expresión.

El hijo de Salvador y María se llama Francisco Benítez. Cuando era niño le aburrían los cuadernos del colegio sin ilustraciones; ahí empezó su afán por la creatividad sacando la belleza de todo. Ha elegido como forma de ganarse la vida la profesión de agente de medio ambiente, prueba una vez más de la auténtica coherencia con todo lo que él busca y espera de la vida.

Ha expuesto sus obras pictóri­cas en distintas ocasiones en Arriba bar Málaga, Málaga territorio para la Creación, Galería las Palomas de Gaucín, en la iglesia y en el colegio del pueblo y en las distintas semanas culturales. La última fue en el actual mercado de abastos del pueblo. No le gusta pintar paisajes porque piensa que es una cosa irreal, porque la luz en un paisaje cambia de segundo a segundo y en cierto modo es una manera de intentar copiar la realidad. Sus temas van desde la destrucción medioambiental, el flamenco, la convivencia, la inmigración… todo lo que quiere expresar como artista y como ser social. Yo destacaría de Curro sus obras en las que refleja su modo de ver las tradiciones, fiestas y escenas populares porque las hace como si fuesen una especie de alegato cósmico terrenal lleno de simbología. Así versa toda la serie de pinturas, dibujos sobre la fiesta del toro de cuerda de su pueblo, Gaucín.

Para mí, este hombre es un artista no porque pinte cuadros con tierra, carbón o vegetales, sino porque lo que le motiva es la vida y a lo que se dedica es más bien a vivir “con arte”. A vivir con todo eso que sabe asimilar una persona por vías lácteas o respiratoria al nacer envuelto en un ambiente, respirando un aire determinado, pasando por unas calles o monumentos oyendo un modo determinado de pronunciar. Con todo esto han ido cargándose todas sus células de lo bueno del ciclo de la vida.

Así, Curro también escribe versos, letrillas flamencas, decora, intenta recrearse en la fotografía, participa en la organización del festival de flamenco Valle del Genal… pero sobre todo yo creo que él no sabe que se dedica al “arte de vivir la vida”. Su modo de ser, sus ganas de expresar todo lo que piensa, su forma de relacionarse con la sociedad, con su pueblo, sus ideales, le hacen ser una persona un tanto peculiar, con un perfil de filósofo, se sale un poco del rol de la mayoría. Porque aún pelea por la protección medioambiental, porque lucha en contra de la especulación cultural y siempre está a favor de la sencillez. Es un guerrero sereno y un artista.

Y no es que él no haya salido de su pueblo, Gaucín, que sí que ha salido, pero quiso volver aquí porque pensó que aún él podía vivir y aprender más de su pueblo después de haber conocido muy de lleno la llamada “movida ma­drileña de los 80” y vivir en medio de un ambiente de actores, cantantes, diseñadores… También viajó por oriente y  trabajo en la hostelería en Sierra Nevada o en Canarias. 

Ahora aún me sigue sorprendiendo esta persona; ya comprendo lo que antes me daba miedo, su visceralidad. Me gusta estar con ella porque voy aprendiendo continuamente. Me produce ternura y de algún modo gratitud. Por haber tenido la posibilidad de conocerlo y compartir cosas con él. Es una de las personas que de un modo indirecto ha ido aportando el tono, el color a esta revista ayudándonos a centrarnos en los pueblos, en la cultura, en las fiestas, en las tradiciones y en la gente para no detenernos en la política.

Resulta extraordinario saber que hay personas que con una pasión especial están  llenas de sentimientos tan humanos como la búsqueda de la belleza, y dedican toda su vida a comunicar lo que guardan en su interior para compartirlo con sus semejantes, para sentirse más próximo, más vivos, más terrenales, más persona. Para tratar sobre la vida y todo lo que en ella hay. Para sin ni tan siquiera proponérselo, buscando la expresión, llegar a hacer de su vida un arte.

Artículo publicado en el número 21 de la revista La Serranía en mayo-junio de 2003.

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